發(fā)布時間：2014-04-19所屬分類：醫(yī)學(xué)論文瀏覽：1次
摘 要： 后現(xiàn)代主義文化思潮是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動，它孕育于西方現(xiàn)代文化的母胎中，是秉有西方傳統(tǒng)文化基因又在后工業(yè)化語境中變異而產(chǎn)生的文化幽靈對當(dāng)代文化、藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。后現(xiàn)代主義思潮本身并沒有整齊清晰的模式和思想體系，在后現(xiàn)代主義的大
后現(xiàn)代主義文化思潮是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動，它孕育于西方現(xiàn)代文化的母胎中，是秉有西方傳統(tǒng)文化基因又在后工業(yè)化語境中變異而產(chǎn)生的“文化幽靈”對當(dāng)代文化、藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。后現(xiàn)代主義思潮本身并沒有整齊清晰的模式和思想體系，在后現(xiàn)代主義的大旗下匯集著形形色色的流派、理論和假說。可以說，它是西方后工業(yè)社會中全面反叛性的思潮，它一反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義文化思潮標(biāo)舉多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性，徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和敘事規(guī)則，典型的后現(xiàn)代主義作品呈現(xiàn)出構(gòu)理性、消解中小躲避崇高、零度敘事、表象拼貼、與大眾文化和流的鮮明特點(diǎn)。
后現(xiàn)代主義雖然其風(fēng)行的范圍主要是在文學(xué)界、藝術(shù)界、文藝?yán)碚摻纾绊懞艽蟆０凑諏W(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說法，中國當(dāng)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代主義變體出現(xiàn)在八十年代中期以后，在八十年代后半期，后現(xiàn)代主義是與先在的中國現(xiàn)代主義交織為一體而悄然出場的。在當(dāng)時，人們還未對后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的區(qū)別形成清晰、明確的認(rèn)識，大多將之與現(xiàn)代主義混為一談，等量齊觀。進(jìn)入九十年代以后，后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)一步滲入了大眾傳媒和日常文藝消費(fèi)，激起了眾聲“喧嘩”。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，山此帶來的一個直接的后果就是評判藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，藝術(shù)精品的存在受到了消費(fèi)者的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了高科技操作下的復(fù)制的藝術(shù)，甚至拼湊的藝術(shù)，無深度。平面化。
后現(xiàn)代主義思潮在中國的存在是一個無法回避的事實(shí)，它之所以得以輸入，自有其客觀原因。一是八十年代的新啟蒙運(yùn)動中介紹了許多西方理論與學(xué)說。其中有名的“文化：中國與世界”叢書就引進(jìn)了不少后現(xiàn)代主義的代表人物的著作(如福科、德里達(dá)、加達(dá)默爾、杰姆遜、丹尼爾·貝爾等)。后現(xiàn)代主義在西方出現(xiàn)有很大的合理性，其從人文主義價值立場出發(fā)，對現(xiàn)代化過程中人性、價值和意義世界的失落，充滿了文化上的憂慮——正是這種“人文主義”的色彩，很容易誘惑中國的知識分子(尤其是年輕一代的知識分子)。所以，即使在九十年代初，國內(nèi)尚未出現(xiàn)全方位的世俗化市場社會，后現(xiàn)代主義就以一種學(xué)理層面上的人文憂思出現(xiàn)了。二是自八十年代末以來，國家政治危機(jī)相對緩和，社會生活相對穩(wěn)定，商品化邏輯無限擴(kuò)張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代語境已經(jīng)包圍著中國人。在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片、VCD、錄像帶等等，消費(fèi)文化市場已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實(shí)用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。
首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸淫下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。本杰明最早開始了這種批評，他指出，電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對物質(zhì)的復(fù)制也是對十精神的復(fù)制，“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)的領(lǐng)域中解脫了出來，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無二的存在。”的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語音也是復(fù)制出來的。它日復(fù)一日地為人們提供著各種大同小異的流行丈化，如同滿街的快餐，廉價而暢銷。個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。人們當(dāng)然會擔(dān)心：在一個喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來得到保障?而一個時代、一個社會，如果沒有幾件力作、精品的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無疑是很不成功的。當(dāng)前，社會輿論一再呼吁力作、精品，但無論在文學(xué)還是藝術(shù)的領(lǐng)域，力作、精品始終未曾出現(xiàn)，歸根到底是與后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”分不開的。
再者，后現(xiàn)代主義也追求“獨(dú)創(chuàng)性”，但這類“獨(dú)創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時尚的胡鬧來博取轟動的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。從中摘取幾個鏡頭可見一斑：將中國人描繪得傻呼呼的笑(愚頑得不可救藥的形象);將牛肚剖開“藝術(shù)家”鉆出來(美其名曰“再生”);將自己用鐵鏈吊在天棚上，在醫(yī)生協(xié)助下輸血，讓血滴在電爐上散發(fā)了異樣的氣味(自殘范例);有的作者還利用自己外貌上女相男身”彎曲的直線”的曖昧性別，裸體表演性自虐，滿足了不同性別觀者的好奇心，而且首先是西方傳媒的熱烈炒作，逐步被“國際大展”的策展人選中。這一時期，“經(jīng)典”之作當(dāng)屬《為無名山增高一米》，11位男女疊羅的裸體，聳立在北京妙峰山區(qū)的一個禿山包上，丈量出人與自然的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)處境，也創(chuàng)造出一個以身體為信息載體的地景藝術(shù)標(biāo)竿，盡管只有一米。還有肉末書法、病毒餐、顏料浴，為都江堰算命、用冰洗河、對水彈琴等等。這些不但扭曲了藝術(shù)的含義，有的已與藝術(shù)沒有多少關(guān)系。
后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響在中國頗有點(diǎn)驚世駭俗的震撼力，所引起的爭議也很強(qiáng)烈。應(yīng)該說后現(xiàn)代主義為我們提供了極為有益的啟示，例如在強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造能力、繪畫的各種材料與風(fēng)格的結(jié)臺以及推動藝術(shù)家同觀眾之間的合作與交流、藝術(shù)發(fā)展與社會的關(guān)系等等藝術(shù)多樣化方式方面，都有利于我們更好地認(rèn)清并確定自己與藝術(shù)的關(guān)系。但是，正如許多學(xué)人指出的，后現(xiàn)代主義的一個最嚴(yán)重的缺陷，就是完全忽視了中國的現(xiàn)狀與西方社會完全不同：西方是一個早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的工業(yè)、后工業(yè)社會;而中國還是一個處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過度的社會。因而，在中國大談、大用后現(xiàn)代主義，是否符合國情?
文化建設(shè)是人類文明事業(yè)的最重要組成部分。黨中央“三個代表”的思想，特別把文化建設(shè)的先進(jìn)性問題提升到黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的高度，足見在新的歷史時期和后現(xiàn)代文化的背景下，加強(qiáng)光進(jìn)文化建設(shè)是何等的重要而且迫切。先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用一真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對真理、進(jìn)步等價值的否定，將導(dǎo)致相對主義、懷疑主義和虛無主義(一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義了)。在中國目前面臨精神危機(jī)和道德失范的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果。在九十年代初對崇高、道德、理想極力否定的喧囂聲中，在以君子為恥、以痞子為榮的價值顛倒的惡浪中，某些后現(xiàn)代主義的極端主張就起了推波助瀾的作用。
