發(fā)布時(shí)間：2018-12-28所屬分類：法律論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同實(shí)際是一個(gè)以人為主體的活動(dòng)過程�；顒�(dòng)理論認(rèn)為任何一個(gè)活動(dòng)都會(huì)涉及活動(dòng)產(chǎn)生的原因、動(dòng)力、發(fā)展的方向及保障這一活動(dòng)發(fā)展的諸種因素，它們共同構(gòu)成了活動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、目標(biāo)機(jī)制和保障機(jī)制。在活動(dòng)理論視角下，社會(huì)
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同實(shí)際是一個(gè)以人為主體的活動(dòng)過程。活動(dòng)理論認(rèn)為任何一個(gè)活動(dòng)都會(huì)涉及活動(dòng)產(chǎn)生的原因、動(dòng)力、發(fā)展的方向及保障這一活動(dòng)發(fā)展的諸種因素，它們共同構(gòu)成了活動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、目標(biāo)機(jī)制和保障機(jī)制。在活動(dòng)理論視角下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制包括以個(gè)人美好生活和國家偉大復(fù)興為核心的動(dòng)力機(jī)制，以個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步為核心的目標(biāo)機(jī)制，以個(gè)人榮辱心、良心與社會(huì)評(píng)價(jià)、制度規(guī)范和教育為核心的保障機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同諸要素以一種結(jié)構(gòu)性的整體方式發(fā)揮其功能，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀,認(rèn)同機(jī)制,活動(dòng)理論
認(rèn)同這一概念強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體中的成員產(chǎn)生一致性的看法及感情，是一種集體意識(shí)。涂爾干認(rèn)為，認(rèn)同是使個(gè)體團(tuán)結(jié)成共同體的凝聚力，在共同體中每個(gè)社會(huì)成員所具有的信仰和感情的總和[1]42。新時(shí)代與“共有”“共享”相悖的是我們今天的生活已經(jīng)深深地打上了現(xiàn)代性的烙印———多元化，如同吉登斯所言：“現(xiàn)代性完全改變了日常社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，影響到我們經(jīng)歷中最為個(gè)人化的那些方面。”[2]1多元化已經(jīng)深深地影響到社會(huì)成員對(duì)新的身份關(guān)系、活動(dòng)方式及其背后的價(jià)值觀念。
多元化的出現(xiàn)，增加了社會(huì)內(nèi)聚的困難，比如，多元價(jià)值觀念削弱了主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，多元利益分配影響了人們對(duì)核心價(jià)值體系的追求，多元傳播媒介分化了人們對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同，多元道德價(jià)值取向弱化了人們的社會(huì)認(rèn)同。在多元價(jià)值取向的今天，塑造一個(gè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的價(jià)值觀如何可能?這就需要我們對(duì)價(jià)值認(rèn)同機(jī)制作深入分析。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制的一般解釋
機(jī)制就是引發(fā)研究對(duì)象發(fā)生規(guī)律性變化，決定研究對(duì)象存在狀態(tài)的作用原理和作用過程，它源于希臘文mekhane，本意是指機(jī)械裝置或器具運(yùn)轉(zhuǎn)過程中各零部件形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式(機(jī)械裝置或器具尤指為某種用途而特制之物)。隨著各類學(xué)科的蓬勃發(fā)展，這一概念被泛化到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，用以說明研究對(duì)象由其內(nèi)外關(guān)聯(lián)性而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)行狀況。價(jià)值認(rèn)同是指“個(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對(duì)某類價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成”[3]。
價(jià)值認(rèn)同的概念涵蓋了多種因素，既有主體與主體間的交往，以及主客體間的融合，主體與環(huán)境的互動(dòng)。價(jià)值認(rèn)同既有內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制，又有外在的運(yùn)行機(jī)制。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制，可以從多個(gè)視角進(jìn)行。譬如，可以從價(jià)值觀認(rèn)同的心理視角，著重研究核心價(jià)值觀在主體知情意行各個(gè)層面的運(yùn)行規(guī)律。
也可以從發(fā)生學(xué)的視角，將認(rèn)同機(jī)制劃分為“內(nèi)生性”認(rèn)同機(jī)制和“外源性”認(rèn)同機(jī)制，重點(diǎn)研究認(rèn)同的心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制。還可以從價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的路徑入手，重點(diǎn)研究影響價(jià)值認(rèn)同的各個(gè)要素。但機(jī)制不是各種要素的簡單相加，而是要素間以一種結(jié)構(gòu)性的整體方式發(fā)揮其功能，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。馬克思指出“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，認(rèn)為“我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”[4]198。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同實(shí)際是一個(gè)以人為主體的活動(dòng)過程�；顒�(dòng)理論認(rèn)為任何一個(gè)活動(dòng)都會(huì)涉及活動(dòng)產(chǎn)生的原因、動(dòng)力、發(fā)展方向及保障這一活動(dòng)發(fā)展的諸種因素。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制研究就是將認(rèn)同作為一個(gè)活動(dòng)過程進(jìn)行分析，這個(gè)過程由認(rèn)同產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制、認(rèn)同發(fā)展的目標(biāo)機(jī)制、認(rèn)同運(yùn)行的保障機(jī)制構(gòu)成。但由于價(jià)值認(rèn)同是在人們相互交往的實(shí)踐中形成的，而交往又總是處于一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制、目標(biāo)機(jī)制和保障機(jī)制就分為內(nèi)在和外在兩個(gè)部分。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制：個(gè)人美好生活與國家偉大復(fù)興
價(jià)值和價(jià)值觀揭示的是人與事物之間的需求關(guān)系及人們?cè)趺纯创@種關(guān)系。核心價(jià)值觀揭示的是國家和民族與意識(shí)形態(tài)之間的需求關(guān)系。需要是活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的源動(dòng)力，某事物或觀點(diǎn)是否有價(jià)值，能否被人們接受，就在于它是否能夠滿足人們的需要。對(duì)此，馬克思有經(jīng)典的表述：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[4]198“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[4]286社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否啟動(dòng)主體認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制呢?馬克思認(rèn)為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[4]295。
人們?cè)谧非笞约旱哪康牡倪^程中創(chuàng)造了歷史。不同時(shí)代、不同階層、不同國家中的人都有不同的目的，但對(duì)美好生活的追求卻是人類共同的夢想。尤其是黨的十八大后，我們黨和政府提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、推進(jìn)治國理政的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局及倡導(dǎo)樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，更加激發(fā)了中國人民對(duì)美好生活的向往和追求。何謂美好生活?施特勞斯認(rèn)為：“美好生活與人的存在的自然秩序相一致，是秩序良好的或健康的靈魂所流溢出來的生活。
簡單說來，美好生活就是能在最大限度上讓人的自然喜好按恰當(dāng)秩序得到滿足的生活，就是人的靈魂中沒有任何東西被虛擲浪費(fèi)的生活。”[5]128也就是說，美好生活既需要個(gè)人的健康靈魂，也離不開良好的社會(huì)秩序。個(gè)人如何才能塑造健康的靈魂?中國傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展水平在最終意義上決定了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。
因此，只有大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的進(jìn)步，才能激發(fā)人們追求美好生活的信心和熱情。生產(chǎn)力的發(fā)展可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大報(bào)告明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。
這24個(gè)字涵蓋了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值規(guī)范。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”直指現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)該具備的素養(yǎng)，它是個(gè)人追求美好生活必備的前提。個(gè)人對(duì)美好生活的追求，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的源動(dòng)力，正如馬克思所指出的那樣：“真正的社會(huì)聯(lián)系不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。”[6]24人，現(xiàn)實(shí)的人是我們研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的前提，但現(xiàn)實(shí)的人“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”[4]3，人的價(jià)值觀念、價(jià)值追求與國家、社會(huì)的追求相一致才有可能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢的提出恰好回應(yīng)了人們對(duì)美好生活追求的需要。每個(gè)人的前途命運(yùn)都和國家的前途命運(yùn)緊密結(jié)合在一起。習(xí)近平指出：“中國夢的實(shí)質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”這個(gè)夢想把國家的追求、民族的向往、人民的期盼融為一體。
作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，國家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，是頂層設(shè)計(jì)立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)踐的要求，立足于現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生存狀況和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，以人及其生活在其中的世界特別是社會(huì)的各種關(guān)系為對(duì)象進(jìn)行總體規(guī)劃的結(jié)果，它盡可能地滿足了人民對(duì)美好生活的向往和追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人到社會(huì)到國家都有要求、有目標(biāo)、有方向，從而激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往和信心，成為發(fā)動(dòng)個(gè)人認(rèn)同動(dòng)力體系的引擎。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的目標(biāo)機(jī)制：個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步
任何一種活動(dòng)都是基于主體的需要，具有一定的動(dòng)機(jī)，為一定目的的動(dòng)作所組成的。對(duì)于人來說“各個(gè)人的過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[4]587�；顒�(dòng)理論代表人物蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂節(jié)夫認(rèn)為，活動(dòng)都是目標(biāo)導(dǎo)向的，作為觀念形態(tài)，目的反應(yīng)了人與客觀事物的關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)以目的為依據(jù)，貫穿活動(dòng)始終。在價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在導(dǎo)向系統(tǒng)中，由世界觀、人生觀和價(jià)值觀組成的觀念體系在目標(biāo)的選擇上發(fā)揮了極其重要的作用。
在觀念體系中，價(jià)值觀是最為活躍的因素，因?yàn)槊恳环N觀念的形成都以主體的價(jià)值參與為前提，因此，價(jià)值觀在價(jià)值認(rèn)同的動(dòng)力系統(tǒng)中居于核心地位。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同活動(dòng)而言，不管認(rèn)同主體有沒有意識(shí)到，這一認(rèn)同活動(dòng)展開總是有著明確的目標(biāo)的，核心價(jià)值觀認(rèn)同的目標(biāo)就是認(rèn)同主體在認(rèn)同活動(dòng)結(jié)束時(shí)所要達(dá)到的某種結(jié)果，認(rèn)同目標(biāo)規(guī)定著認(rèn)同方向，調(diào)節(jié)著認(rèn)同活動(dòng)的整個(gè)過程。
那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的目標(biāo)是什么呢?馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義的最終目標(biāo)就是人的自由而全面發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是人的全面發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。對(duì)于人的價(jià)值而言，馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”[7]330故人的全面發(fā)展可以被視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的目標(biāo)。
另一方面，由于價(jià)值認(rèn)同的主體是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人由于其社會(huì)身份、政治地位、文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)各不相同，因此，對(duì)于核心價(jià)值觀認(rèn)同的目標(biāo)不可能整齊劃一，而是具有層次性、多項(xiàng)性及階段性特點(diǎn)。但價(jià)值認(rèn)同的發(fā)展目標(biāo)對(duì)于認(rèn)同主體來說就是要體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求，是社會(huì)成員追求的終極目標(biāo)或根本目標(biāo)。對(duì)于個(gè)體而言，這是貫穿一生并反映終極追求的價(jià)值目標(biāo)，這個(gè)終極目標(biāo)同樣是人的全面發(fā)展。
個(gè)體將人的價(jià)值認(rèn)同目標(biāo)定位為人的全面發(fā)展有兩方面的原因，一方面是人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求。心理學(xué)研究表明，人在本能上傾向于追求自身的不斷完善，追求新異刺激和挑戰(zhàn)，如果不是社會(huì)外在因素和人自身素質(zhì)的限制，多數(shù)人更傾向于在變化中發(fā)展，追求新鮮的生活，樂于尋求新異與挑戰(zhàn)，這是人不斷追求自我完善和超越自我發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的外在要求。
在社會(huì)學(xué)的視野中，每一個(gè)人都要扮演各種各樣的角色，每一種角色都會(huì)被賦予角色期待與規(guī)范，而且任何一個(gè)社會(huì)或時(shí)代都會(huì)對(duì)角色提出某些與社會(huì)變革特征相吻合的外在規(guī)定性要求，這就必然要求個(gè)體不斷地豐富和完善自己。因此，人的全面發(fā)展是主客觀相統(tǒng)一的結(jié)果。人的全面發(fā)展是個(gè)體社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在導(dǎo)向系統(tǒng)，人的發(fā)展是人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，那么，與人的內(nèi)在導(dǎo)向系統(tǒng)相一致的外在導(dǎo)向系統(tǒng)是什么呢?“社會(huì)的發(fā)展性、全面性、豐富性、流動(dòng)性以及現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的革命性，決定了人的發(fā)展將逐步走向全面和豐富。”[8]
同樣的道理，人的全面發(fā)展要求社會(huì)全面進(jìn)步。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的人總是存在于特定的時(shí)間和空間中，存在于特定的社會(huì)關(guān)系中，作為社會(huì)的人，任何時(shí)候都無法越出歷史條件所提供的真實(shí)舞臺(tái)。“人天生就是社會(huì)的生物，……只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量判斷，也不應(yīng)該以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)該以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩。”[9]
167處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體很難依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展，唯有社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步才可能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的全面進(jìn)步包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明這些具體目標(biāo)，每一要素都不可或缺。所以，我國當(dāng)下“五位一體”的總體布局構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，是社會(huì)發(fā)展總體布局，而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，則為社會(huì)全面進(jìn)步指明了更遠(yuǎn)的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)。
社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，是個(gè)人全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展，個(gè)人能力和素質(zhì)的全面提高，是社會(huì)全面進(jìn)步的條件和保證。人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展是相互制約、相互促進(jìn)、互為因果的關(guān)系，正是二者的互動(dòng)塑造了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向系統(tǒng)，從而潛移默化地影響和提升著主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的保障機(jī)制：個(gè)人榮辱心、良心與社會(huì)評(píng)價(jià)、制度規(guī)范和教育現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體總是從個(gè)人本身出發(fā)去界定事物與自己的利益關(guān)系，從而形成自己的價(jià)值觀，因而人們的價(jià)值觀會(huì)因人而異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的需要由國家層面提出并倡導(dǎo)的，它是凝聚社會(huì)共識(shí)的結(jié)果，對(duì)于需求多元化的個(gè)體而言，這意味著對(duì)個(gè)體利益或多或少的犧牲，對(duì)個(gè)體行為或多或少的限制，因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，會(huì)有別于那些在人的自然本性驅(qū)動(dòng)下形成的價(jià)值觀或者能夠滿足人們物質(zhì)利益需要的價(jià)值觀。
它不僅需要一定的動(dòng)力去驅(qū)動(dòng)其運(yùn)行，還需要一定的督促力去保證其運(yùn)行，這個(gè)保障系統(tǒng)就構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的保障機(jī)制。這個(gè)保障機(jī)制是什么呢?回到社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的原點(diǎn)，個(gè)體為什么要認(rèn)同這個(gè)價(jià)值觀，是源于內(nèi)在動(dòng)力(對(duì)美好生活的追求)及外在動(dòng)力(國家的偉大復(fù)興)二者之間的雙向互動(dòng)。美好生活展示了個(gè)體健康的靈魂在有序的社會(huì)秩序中的一種生活樣態(tài)，健康的靈魂依賴于正確的是非觀念。在內(nèi)外關(guān)聯(lián)的體系中可以看出，來自主體的榮辱觀和來自社會(huì)的評(píng)價(jià)、制度規(guī)范及教育，共同構(gòu)成了內(nèi)外保障系統(tǒng)。
(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在保障：良心、榮辱心
良心是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，“它是人的心理的一切層次，即理性的、情感的、意志的甚至潛意識(shí)的、自覺的等心理有機(jī)結(jié)合而成的一個(gè)嚴(yán)密內(nèi)在的道德心理機(jī)制”[10]393。良心作為道德個(gè)體內(nèi)心的“道德法庭”而成為道德調(diào)節(jié)的重要手段之一。在價(jià)值觀的運(yùn)行中，良心和榮辱心能夠起到關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用，正如洛克齊所言，“價(jià)值是一種特殊的信念，它指的是一種期盼的行為模式或一種超乎于其上的目標(biāo)狀態(tài)，用于指導(dǎo)行為、態(tài)度、判斷及不同對(duì)象與情形超越于當(dāng)下目標(biāo)的比較等。一個(gè)價(jià)值是一種標(biāo)準(zhǔn)”[11]7。
價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題并在良心和榮辱心的作用下采取行動(dòng)，這是人們促使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的外在保障：社會(huì)輿論、制度規(guī)范、教育
由于良心和榮辱心的表現(xiàn)形式是主觀化和個(gè)性化的，它能否經(jīng)受住考驗(yàn)還需要在社會(huì)中尋求保障，接受社會(huì)的評(píng)判。這個(gè)評(píng)判系統(tǒng)就是社會(huì)評(píng)價(jià)、制度規(guī)范、教育，它們共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的外在保障系統(tǒng)。社會(huì)評(píng)價(jià)主要是借助大眾傳媒，如報(bào)紙、書籍、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)及各種自媒體，通過輿論的形式對(duì)他人的行為、品質(zhì)或可感知的意向做出是非、善惡、正邪的價(jià)值判斷和褒貶的態(tài)度。
由于社會(huì)輿論具有壓力大、范圍廣、影響深的特點(diǎn)，大眾傳媒所形成的“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)主體的價(jià)值認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生廣泛而復(fù)雜的影響。良好的社會(huì)評(píng)價(jià)環(huán)境有助于加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，深化大眾的認(rèn)同，促使主體形成社會(huì)所要求的核心價(jià)值觀。反之，不良的社會(huì)評(píng)價(jià)則會(huì)消弱或者抵消大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的訴求。
所以，營造懲惡揚(yáng)善的輿論環(huán)境，離不開制度的規(guī)范及教育的引導(dǎo)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵要靠制度建設(shè)，因?yàn)?ldquo;制度的強(qiáng)制性與權(quán)威性是它所表達(dá)的價(jià)值理念獲得權(quán)威性核心地位的力量保證，制度的公共性與普遍性是該價(jià)值理念獲得廣泛認(rèn)同的機(jī)制保證，制度的穩(wěn)定性與確定性是該價(jià)值理念持久性與明確性的基礎(chǔ)保證”[12]。
制度的上述特質(zhì)使其能夠成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得社會(huì)認(rèn)同的重要保障力量，通過民眾對(duì)制度的遵循、接受，使其價(jià)值評(píng)判和價(jià)值趨向與制度所彰顯的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同保障的另一個(gè)社會(huì)要素是教育，因?yàn)?ldquo;教育是一種促進(jìn)文化傳播的社會(huì)活動(dòng)，其明確的目標(biāo)是讓受教育者的性格和精神福祉(人格)產(chǎn)生持久的好轉(zhuǎn)變化，而且間接地讓整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生好的變化，最終延伸至整個(gè)世界”[13]155-156。
陶行知認(rèn)為“教育就是教人做人，教人做好人、做好國民的意思”[14]630。教育的功能不僅是傳播知識(shí)，更是價(jià)值引導(dǎo)，能夠促進(jìn)個(gè)體的完善和社會(huì)公益的增進(jìn)。教育尤其是學(xué)校教育通過有計(jì)劃、有目的、有組織地向教育者傳授文化知識(shí)、勞動(dòng)技能、價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)、社會(huì)規(guī)范，對(duì)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具有指導(dǎo)性。教育對(duì)主體核心價(jià)值觀的形成具有階級(jí)性、導(dǎo)向性、全面性、潛隱性的特點(diǎn)，對(duì)于價(jià)值觀的大眾認(rèn)同是一個(gè)重要保障。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，必須注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.
[2]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)[M].趙旭東，方文，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.
[3]賈英健.認(rèn)同的哲學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006(1)：10-16.
[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.
[5]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.
[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.
[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1958.
[8]扈中平.“人的全面發(fā)展”內(nèi)涵新析[J].教育研究，2005(5)：3-8.
[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.
[10]陳延斌，任越.新倫理學(xué)[M].長春：吉林人民出版社，2000.
推薦期刊：《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》Journal of Huaiyin Teachers College(Social Sciences Edition)(雙月刊)曾用刊名：淮陰師專學(xué)報(bào)，1979年創(chuàng)刊，為國內(nèi)外公開發(fā)行的學(xué)術(shù)理論期刊。對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、語言以及高等師范教育等進(jìn)行理論探討，為校內(nèi)外優(yōu)秀科研成果提供發(fā)表園地。
