發(fā)布時間：2020-01-14所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘 要：生態(tài)問題是建設美麗中國的重點，這為建設中國當代生態(tài)美學體系提供了良好的環(huán)境和重要的政策支持。在理論上要盡快明確中國當代生態(tài)美學體系的性質、指導思想、研究對象和理論框架;在實踐上應合理運用生態(tài)美學體系的相關理論，促進生態(tài)文明建設的繁榮
摘 要：生態(tài)問題是建設“美麗中國”的重點，這為建設中國當代生態(tài)美學體系提供了良好的環(huán)境和重要的政策支持。在理論上要盡快明確中國當代生態(tài)美學體系的性質、指導思想、研究對象和理論框架;在實踐上應合理運用生態(tài)美學體系的相關理論，促進生態(tài)文明建設的繁榮與發(fā)展，早日實現“美麗中國”的偉大夢想。
關鍵詞：中國;當代;生態(tài)美學;建設
二次工業(yè)革命后，工業(yè)得到了飛速的發(fā)展，社會逐漸由農耕社會轉變?yōu)楣I(yè)社會。雖然生產力水平得到了極大的提升，但生態(tài)環(huán)境遭到破壞，并且日益加劇。當人們意識到生態(tài)的重要性時已經對生態(tài)環(huán)境造成了不可彌補的破壞，20 世紀中后期，生態(tài)美學概念被提出，并越來越受到人們的認可。生態(tài)美學更多的是關注人與自然的生態(tài)和諧，是促使工業(yè)社會向生態(tài)社會轉型的強大力量。與國外發(fā)達國家相比，我國在生態(tài)美學的研究上起步較晚，但發(fā)展迅速，目前已經取得了可喜的成績[1]。筆者在借鑒現有文獻資料的基礎上，從整體出發(fā)，對中國當代生態(tài)美學體系的理論建設和實踐運用進行了宏觀分析。
一、中國當代生態(tài)美學體系的理論建設
生態(tài)美學概念最早是由西方國家提出，但在我國傳統(tǒng)文化中，早已有了與生態(tài)美學相似的思想，如儒家的“天人合一”思想、道家的“齊物論”思想、佛家的禪宗思想等，都在不同程度上反映了古人與自然的相處之道，為中國當代生態(tài)美學體系的理論建設奠定了非常重要的基礎[2]。而隨著中國社會經濟的發(fā)展，對符合當代社會的生態(tài)美學理論有了更大的需求。在此筆者結合自己的理解，對中國當代生態(tài)美學體系的理論建設進行如下幾方面的探討：
1.中國當代生態(tài)美學體系建設的性質
在建設中國當代生態(tài)美學體系時，首先要明確其性質是什么，只有明確性質，才能確立目標和研究方向。對于“美麗中國”而言，生態(tài)美學應成為一種倫理行為，一種普遍的思維方式，進而成為一種生活常態(tài)。在生態(tài)美學的研究中，不可避免地要談到生態(tài)倫理學中關于人的自律這一問題，因為生態(tài)美學的研究對象是人，破壞生態(tài)或保護生態(tài)的也是人，人的思維、行為決定了生態(tài)美學的發(fā)展。
目前來看，我國大多數人依然缺乏與自然相處時的“生態(tài)自律”，如何建立良性倫理格局是生態(tài)美學需要做的第一步。使生態(tài)美學成為一種倫理行為，更有助于促進生態(tài)美學的審美活動開展。
而從時間上來看，生態(tài)美學在中國從興起到現在也不過短短半個多世紀，卻得到了飛快發(fā)展，是因為生態(tài)美學符合當代中國發(fā)展趨勢，也是自然生態(tài)對人類生存發(fā)展提出的必然要求。然而對于大多數普通人來講，思維里依然將人類自身的利益放在首位，而沒有將日常活動和自然生態(tài)聯(lián)系在一起，這正是中國當代生態(tài)美學需要去改變的一點，即通過審美活動來改變人們的思維方式，使更多人可以正確對待人與自然的關系。當生態(tài)美學成為一種思維方式后，可以逐漸將其演變?yōu)橐环N生活常態(tài)。當生態(tài)審美體驗活動足夠成熟時，不需要過多的關注和提醒，人們也會在日常生活中注意生態(tài)環(huán)境的保護。
2.中國當代生態(tài)美學體系建設的指導思想
在生態(tài)美學體系建設時，中國應結合基本國情和人文特點，合理選擇指導思想。雖然西方發(fā)達國家的生態(tài)美學建設水平比中國高，但也不能一味借用其指導思想。對于西方而言，生態(tài)美學更多的是單純的生態(tài)主義而沒有與人文結合，而中國的生態(tài)美學則講究人文與自然的統(tǒng)一。因而指導思想可以歸為兩種：一是馬克思的“人化自然”思想;二是中國當代的生態(tài)文明建設理論。自然原本是客觀存在的，人之所以會在看待事物時有審美能力，是因為人將自己的感受和意志加在自然事物上，這就是馬克思提出的人化自然[3]。在中國當代生態(tài)美學體系的建設中，應該強調這一思想，即生態(tài)美學不單單是原始自然和生態(tài)的美學，更應該是人與自然和諧共生的美學。在構建中國當代生態(tài)美學時要注意從整體出發(fā)，不能孤立、靜止地看待自然事物，要將人化自然思想融入其中。
自十八大召開以來，建設“美麗中國”成為中國新的戰(zhàn)略目標，中國生態(tài)美學體系建設和“美麗中國”建設步伐一致、目標相同，都是為了在以人為本的基礎上，實現經濟和生態(tài)發(fā)展的雙贏局面。因而在建設生態(tài)美學體系時，完全可以以中國生態(tài)文明建設理論為指導思想。
3.中國當代生態(tài)美學的研究對象
在構建生態(tài)美學體系時，確定其研究對象也是十分重要的內容。對于中國當代生態(tài)美學體系來講，人與自然的關系、人與社會的關系及人類對自然的審美方式是最主要的研究對象。
首先，中國當代生態(tài)美學和西方的最大區(qū)別是更加注重人文與生態(tài)的結合，人與自然的關系自然也是最主要的研究內容。雖然中國的傳統(tǒng)美學強調藝術性，但事實上我國從古代開始就已經對人與自然的關系進行了論證，例如，莊子、魏晉名士等，都十分強調人和自然的和諧相處，這為中國當代生態(tài)美學的發(fā)展奠定重要基礎。不過因為當前的生態(tài)環(huán)境問題已經較為嚴重，不是短期能解決的，再加上社會發(fā)展不僅要考慮生態(tài)問題，還要考慮經濟發(fā)展，因此如何處理人與自然的關系成為生態(tài)美學研究的重要內容。
其次，人的群居活動形成了社會，人和社會的關系是息息相關、緊密相連的，當生態(tài)環(huán)境出現問題，影響的不僅是人，還有人的社會生活。作為超越傳統(tǒng)美學的存在，生態(tài)美學不但要關注自然環(huán)境，還要關注社會環(huán)境，這也是馬克思人化自然的深層含義，即生態(tài)美學的研究對象不僅僅是自然生態(tài)表面，還要深入到人類生存的整體環(huán)境中。為了使生態(tài)美學更近距離地接觸人類生存環(huán)境，必須對人與社會之間的關系進行研究。
最后，早期人們對自然的審美往往采取分離式審美方式，即站在人類的角度審視自然的美丑，而沒有將自己放在自然整體中一起審視。但自生態(tài)美學興起后，人們對自然的審美方式逐漸向介入式審美轉變，這是生態(tài)危機時代下人們自發(fā)的一種行為，即將自己放置在自然之中進行整體審視，這樣到審美對象內部去體驗的審美方式，可以讓人們更好地認識人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的重要性。介入式審美方式與莊子提出的“天人合一”思想極為貼合，在中國當代生態(tài)美學體系的研究中，探究人類對自然的審美方式有助于更好地指導中國審美實踐，引導人們正視生態(tài)環(huán)境問題。
4.中國當代生態(tài)美學的理論框架
從中國當代生態(tài)美學的性質、指導思想和研究對象的分析可以看出，生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學的理論框架是截然不同的，這是站在整體的角度對人、自然、社會的統(tǒng)一審美。中國當代生態(tài)美學的核心其實是對人的生命的現實關注和終極關懷。
袁鼎生教授是中國當代生態(tài)美學重要代表人物，在對生態(tài)美學的研究中，袁教授遵循學科自身的內在規(guī)律性，在創(chuàng)新的過程中系統(tǒng)地建構了其特有的生態(tài)美學體系，即從理論生態(tài)美學經由應用生態(tài)美學，走向歷史生態(tài)美學，最終又回到理論生態(tài)美學，形成超循環(huán)研究。也就是說，袁鼎生教授主要是從理論研究、歷史研究、應用研究三個維度，系統(tǒng)搭建了生態(tài)美學的理論框架。
袁鼎生教授把審美活動、生態(tài)圈、生態(tài)人類學、生態(tài)和諧等問題聯(lián)系在一起考察，在一定程度上繼承了傳統(tǒng)美學精神并實現其現代性轉換，由對人類精神世界的拷問指向生態(tài)生存與藝術生存完善的終極思考。提出生態(tài)美學總規(guī)律：審美系統(tǒng)整生化;提出隸屬這一總規(guī)律的生態(tài)美學的三大定律：藝術審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術化、藝術審美天生化;進而以這三大定律對應的生態(tài)審美場的生成、發(fā)展、提升為邏輯結構，形成有別于其他生態(tài)美學理論的體系框架。
袁鼎生教授認為[4]，生態(tài)美學對人的生存狀況的思考是立足于“生態(tài)學”與“美學”基礎之上的，在消弭感性與理性、主體與客體的二分性上顯示出得天獨厚的優(yōu)勢，同時也保證了人的審美的可持續(xù)性，使自身理論體系具有一種自然之維的生態(tài)視域，深刻地揭示了人與自然根本一體的存在特性。袁鼎生教授重視美學研究的宏觀性、遠觀性和系統(tǒng)性，突破了美學研究的狹小范圍，有助于彰顯美學、傳統(tǒng)哲學、生態(tài)文明，彰顯美學與現實生活的廣泛聯(lián)系。
袁教授沒有過多地用力于生態(tài)美學的界定及發(fā)展史，而是高屋建瓴地對其進行宏觀把握、微觀論證，概括了生態(tài)美學在學理上綜合性的理論特征：既強調生態(tài)美學與現實的關系，又努力形成該學科自身的獨立性;既關注外在現實(生態(tài)危機)，又注重內在理論框架、范疇的完善，特別注重對生態(tài)哲學內涵的挖掘，力求從邏輯、歷史、應用三個維度來建構生態(tài)美學學科[5]。
從邏輯、歷史、應用三個維度建設學科，特別是在三個維度回環(huán)往復的研究中完善學科，是建構學科體系的總體向度與路線。
在當代生態(tài)美學研究中，袁鼎生教授首先明確提出整生之美的審美范式，并貫徹整生之美研究范式。由于其生態(tài)美學研究在方法、對象與范式上都具有創(chuàng)新性，且實現了方法、對象與范式的三位一體，因此，其創(chuàng)新就超越了一般的水平，達到系統(tǒng)整體創(chuàng)新的高度。
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二、中國當代生態(tài)美學體系的實踐與運用
構建中國當代生態(tài)美學體系，重點不僅僅是為了研究一種新美學，更是為了將其應用到實踐中，促進社會發(fā)展。而從中國當前的實際國情來看，生態(tài)美學最主要的實踐拓展途徑是“美麗中國”建設。
“美麗中國”建設是中國未來幾年、十幾年，甚至幾十年的發(fā)展目標，但并沒有一個時間限制，也沒有量化指標，而是一個最終達到人、自然和社會和諧共處、共同發(fā)展的漫長過程。而要完成這一過程，需要人們整體素質的提升，社會發(fā)展的整體進步，只有這樣，人們才會對生態(tài)審美有更好的訴求，才能自發(fā)形成一種穩(wěn)定的生態(tài)倫理關系，才能讓生態(tài)美學滲入人們的思維方式和日常生活。只有達到這種境界，人類才不會超脫于自然之外審視自然，而是作為自然的一分子對自然進行審美體驗，從而避免人類發(fā)展與自然生態(tài)之間的需求矛盾，最終達到“美麗中國”建設目標。
可以說，“美麗中國”的建設過程就是生態(tài)美學發(fā)展的過程，也是人類生態(tài)審美水平提升的過程。在此過程中，每個人都可以切實感受到生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境都在變化，可以切實感受到國家在變得越來越美，生活變得越來越舒適，生態(tài)審美體驗也變得越來越豐富[6]。生態(tài)保護不再被天天掛在嘴邊，也無需特意做出生態(tài)保護舉動，自然生態(tài)就變得越來越好，并成為常態(tài)，這是中國當代生態(tài)美學體系研究的最大意義，也是其最好的實踐成果。
因此，加快“美麗中國”的建設與實施，有助于進一步提升中國社會經濟的發(fā)展，促進廣大民眾整體素質的提升，也可以為生態(tài)美學研究提供更加豐富的資源和素材，使其內涵更加豐富，格局更加寬廣。與此同時，也有助于刺激人們對生態(tài)審美的訴求，屆時不僅在生態(tài)文明建設過程中需要生態(tài)美學，其他各個領域也需要生態(tài)美學的理論支持[7]。因而，生態(tài)美學理論研究可以促進“美麗中國”的建設，而反過來，“美麗中國”建設也會促使生態(tài)美學的發(fā)展，使其能夠內化人們的思維方式和生活方式，改變人們現有的生存方式，真正實現人與自然、社會的協(xié)同發(fā)展。
三、結語
大力建設中國當代生態(tài)美學體系，不僅僅是這種新興美學流派發(fā)展的需要，更是中國生態(tài)文明建設和“美麗中國” 建設的需要。在當代這個社會高速發(fā)展的時代，生態(tài)美學的出現將會對人類當代審美文化產生不可估量的重要影響，構建生態(tài)倫理格局，改變人類現有思維方式和生活方式，促使人類正確對待生態(tài)自然與人類自身的關系，是生態(tài)美學實踐的最初目的，是將“金山銀山”和“綠水青山”同時變?yōu)楝F實的第一步。
SCISSCIAHCI
