發(fā)布時(shí)間：2020-09-11所屬分類(lèi)：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：目前，數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中的應(yīng)用已經(jīng)比較全面和成熟，有很多的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，在傳承和保護(hù)過(guò)程中與一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相同之處，但又有很大區(qū)別，對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)較一
摘要：目前，數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中的應(yīng)用已經(jīng)比較全面和成熟，有很多的研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，在傳承和保護(hù)過(guò)程中與一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相同之處，但又有很大區(qū)別，對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)較一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)更有難度。因此，本文以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性為出發(fā)點(diǎn)，探討數(shù)字技術(shù)在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的運(yùn)用模式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高質(zhì)、高效的保護(hù)與傳承。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);少數(shù)民族
目前，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作已經(jīng)得到了全世界范圍的重視，各國(guó)的政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者都在不遺余力的進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的研究和實(shí)踐。同時(shí)，伴隨著新媒體技術(shù)的不斷成熟與發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)也開(kāi)始在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中運(yùn)用起來(lái)，我國(guó)在這一方面做的也非常多，也積累了比較多的經(jīng)驗(yàn)與成果。但是由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊屬性，與一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有著一定的區(qū)別，因此在數(shù)字化傳承與發(fā)展過(guò)程中除了共性問(wèn)題可以借鑒之外，對(duì)于一些特性問(wèn)題，數(shù)字化技術(shù)在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用過(guò)程中還存在一定的問(wèn)題與弊端。本文正是針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，針對(duì)其面臨的傳承人老齡化而導(dǎo)致“人死藝亡”的狀況，針對(duì)傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)的種種缺陷，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)來(lái)有效解決。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行有效采集、保存、整理、修復(fù)，通過(guò)這一系列的措施來(lái)?yè)尵饶切l臨消亡的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到傳承與保護(hù)的真正目的。
一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的問(wèn)題
(一)傳承人老齡化的問(wèn)題
傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是依靠口傳身授的方式進(jìn)行傳承與傳播，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此，但是，由于現(xiàn)代化的沖擊，那些愿意去拜師學(xué)藝去學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人越來(lái)越少，而老一輩的傳承人又面臨趨于老齡化的境況，這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人中，平均年齡約60歲，有大約兩千人都是超過(guò)六十歲的老人，年富力強(qiáng)的中青年傳承人十分缺乏，而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人更是如此。由于少數(shù)民族地區(qū)有一部分是經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的地區(qū)，生活在這里的傳承人他們的生活條件也比較艱難，而當(dāng)代的很多年輕人都會(huì)選擇走出去，不愿意甘心留在原有地區(qū)去學(xué)習(xí)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣一來(lái)，很難找到年輕人的傳承人，這些老一輩的傳承人一旦逝世，就沒(méi)有年輕的傳承人去繼承和傳播這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而出現(xiàn)“人死藝亡”的狀況。
(二)傳統(tǒng)媒體的問(wèn)題
最早的傳統(tǒng)媒體多以紙質(zhì)為主，通過(guò)文字或圖畫(huà)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息記錄下來(lái)。到了20世紀(jì)末，傳統(tǒng)媒體也有了發(fā)展，增加了圖片資料和視頻資料這兩種記錄手段，圖片資料主要用膠片拍照的方式采集，視頻資料主要是錄制磁帶的方式保存，這兩種方式雖然比前一階段的文字和圖畫(huà)有了一定的進(jìn)步，但是這幾種方式都存在一定的弊端，無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。首先，傳統(tǒng)媒體的這幾種保存方式都不長(zhǎng)久，無(wú)論是文字、圖畫(huà)、圖片還是視頻，它們隨著時(shí)間的變化都會(huì)有一定程度的破損或損失，無(wú)法保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的完整性。其次，傳統(tǒng)的媒體保存方式在推廣與傳播方面很受限制，它的傳播范圍和廣度和現(xiàn)代媒體的傳播展示方式是無(wú)法比擬的，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播速度比較慢，很難大面積的推廣。所以說(shuō)，傳統(tǒng)媒體的保存方式只是在那一階段所采用的比較好的保存方式，隨著信息化的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，充分利用新媒體時(shí)代給我們帶來(lái)的優(yōu)秀資源，將新手段、新技術(shù)、新方法運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)當(dāng)中去，以達(dá)到更高效、更便捷的保護(hù)和傳承效果。
(三)消極保護(hù)的問(wèn)題
自從我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來(lái)，在全國(guó)各地就掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮，各省市、各地區(qū)都積極地開(kāi)始進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都比比皆是。然而，大家把關(guān)注的重點(diǎn)都放在了申報(bào)上，比誰(shuí)的非遺項(xiàng)目數(shù)量多，比誰(shuí)的非遺項(xiàng)目級(jí)別高，在這積極申報(bào)項(xiàng)目的背后，卻忽略了申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原始目的，并沒(méi)有把精力放在那些審批后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承上。通常都是在項(xiàng)目申報(bào)成功之后就開(kāi)始消極對(duì)待了，然后又積極地申請(qǐng)新的非遺項(xiàng)目，這樣做的后果就是，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目越來(lái)越多，但真正進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的保護(hù)與傳承工作的卻很少，或者只是空喊口號(hào)，或者只是敷衍了事，或者只是在理論上做一些研究，并沒(méi)有真正有效的實(shí)施具體工作，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作并沒(méi)有很好地開(kāi)展起來(lái)，這種消極保護(hù)的態(tài)度也直接影響了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播。
二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的特殊性質(zhì)
(一)文字方面
我們知道，在我國(guó)每個(gè)少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，但并不是每個(gè)少數(shù)民族都有自己的文字，現(xiàn)在只有19種可以書(shū)寫(xiě)并印刷的少數(shù)民族文字，這樣一來(lái)，那些沒(méi)有文字的少數(shù)民族很難將他們的文化記錄下來(lái)，因?yàn)樗麄儫o(wú)法將這些文化信息轉(zhuǎn)化成文字信息，因此想要對(duì)這些沒(méi)有文字的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存與傳播是十分困難的，這些非遺項(xiàng)目職能依靠口傳身授的方式來(lái)傳播與傳承，這種不穩(wěn)定的傳承方式很難將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容很好地保存下來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)了必然會(huì)導(dǎo)致有一部分內(nèi)容的缺失。再者，由于現(xiàn)階段我國(guó)普通話的普及，很多少數(shù)民族地區(qū)都開(kāi)始使用普通話教學(xué)，久而久之也會(huì)威脅到他們本民族的語(yǔ)言的傳承，這樣一來(lái)，對(duì)于這些沒(méi)有文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，如果他們的民族語(yǔ)言消失了，他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必然面臨消逝或消亡，所以說(shuō)，對(duì)于那些語(yǔ)言類(lèi)項(xiàng)目或者沒(méi)有文字的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承也是十分重要的。
(二)傳承人方面
現(xiàn)階段，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人方面主要面臨兩個(gè)方面的問(wèn)題，一個(gè)是傳承人老齡化的問(wèn)題，另一個(gè)就是傳承人缺乏的問(wèn)題。這種問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是由于少數(shù)民族人口相對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)本來(lái)就比較少，而且很多少數(shù)民族地區(qū)比較偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很多年輕人都外出謀生，這樣一來(lái)，那些老一輩的傳承人就很難找到愿意繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕的傳承人來(lái)學(xué)習(xí)這些技藝，所以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的老齡化問(wèn)題要比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加嚴(yán)峻。另一方面，由于很多少數(shù)民族的年輕人很小就謀生在外，對(duì)本民族的文化缺乏情感，加上長(zhǎng)時(shí)間不接觸，久而久之就會(huì)導(dǎo)致文化意識(shí)缺乏。同時(shí)，由于全球一體化的影響以及文化融合的沖擊，要保持少數(shù)民族文化自身的特色也十分困難，所以說(shuō)，面對(duì)這樣的危險(xiǎn)境遇，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展是十分必要、也是勢(shì)在必行的艱巨任務(wù)。
(三)文化種類(lèi)方面
我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，其多樣性的特點(diǎn)也決定了我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性特征，每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)民俗，而且各自都有自己的特征與特色，這一特點(diǎn)豐富了我國(guó)民族文化的寶庫(kù)，也保證了中華傳統(tǒng)文化的多樣性。然而在對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與發(fā)展的過(guò)程中，由于新技術(shù)、新手段的出現(xiàn)，由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切性，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都改變了原有的文化特色，使其民族性和原生性大打折扣，使得各個(gè)民族的文化出現(xiàn)了融合、甚至趨同的狀況。所以說(shuō)，要高質(zhì)高效的傳承與發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須對(duì)少數(shù)民族的文化進(jìn)行深刻的了解與分析，深入挖掘各地區(qū)各民族文化的特色與特點(diǎn)，這樣才能在傳承和保護(hù)非遺項(xiàng)目的過(guò)程中保持少數(shù)民族原有的地方特色和民族文化。
三、將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
(一)語(yǔ)言的數(shù)字化
在我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，一共有十個(gè)種類(lèi)，其中五個(gè)種類(lèi)都是依靠語(yǔ)言為載體的，包括民間文學(xué)、民間傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)民間戲劇、曲藝、民俗，可以看出，對(duì)于這五類(lèi)依靠語(yǔ)言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來(lái)說(shuō)，保護(hù)語(yǔ)言的重要性是顯而易見(jiàn)的。我們知道，漢族的文字是漢字，而對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，但并不是每個(gè)民族都有其自己的文字，在十類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)中，除了上述五類(lèi)是依靠語(yǔ)言為載體的之外，另外五類(lèi)雖然不是以語(yǔ)言為載體，但是對(duì)于那些沒(méi)有文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，這五類(lèi)內(nèi)容的傳播與傳承也是需要語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這五類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目包括傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)、民間體育與競(jìng)技、民間舞蹈和民間醫(yī)學(xué)。所以說(shuō)，保護(hù)少數(shù)民族的語(yǔ)言對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承有著非常重要的意義，無(wú)論是語(yǔ)言類(lèi)項(xiàng)目還是非語(yǔ)言類(lèi)項(xiàng)目，尤其是那些沒(méi)有文字的少數(shù)民族，語(yǔ)言的保護(hù)意義重大。因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)的過(guò)程中也運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)，在數(shù)字采集方面，主要是針對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音和畫(huà)面進(jìn)行采集，通過(guò)數(shù)字錄音和數(shù)字?jǐn)z像等技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié);在數(shù)字處理方面，主要是建立少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)編程，將少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)，制作出一個(gè)翻譯器，使得人們能夠在少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)之間輕松轉(zhuǎn)換;在數(shù)字傳播方面，用電腦終端、手機(jī)終端、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等各類(lèi)傳播平臺(tái)進(jìn)行宣傳與推廣。通過(guò)這些有效的數(shù)字技術(shù)和一系列有效的數(shù)字化手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)字化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承。
(二)傳承人的數(shù)字化
我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，雖然看起來(lái)數(shù)量眾多，但是人口數(shù)量相較漢族還是較少的，因此對(duì)于人口較少的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就更少了，再加上傳承人普遍老齡化的現(xiàn)狀，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的稀少與缺乏是直接影響和阻礙少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的主要因素，所以說(shuō)，對(duì)少數(shù)民族的傳承人進(jìn)行保護(hù)是十分重要的。那么，這里面我們也要利用數(shù)字技術(shù)，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)，首先是對(duì)傳承人進(jìn)行數(shù)字化的采集工作，采集他們的基本信息，包括相貌、聲音和動(dòng)作，這一環(huán)節(jié)的工作主要通過(guò)攝影攝像技術(shù)、數(shù)字錄音技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)等來(lái)完成;然后把采集來(lái)的基本信息來(lái)建立一個(gè)傳承人的數(shù)據(jù)庫(kù)，包括基礎(chǔ)資料數(shù)據(jù)庫(kù)、音頻數(shù)據(jù)庫(kù)和動(dòng)作數(shù)據(jù)庫(kù);最后選擇一些現(xiàn)階段流行的、具有傳播優(yōu)勢(shì)的一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、移動(dòng)終端等途徑，將數(shù)據(jù)庫(kù)信息進(jìn)行展示，從而完成少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)字化展示與傳播工作。
(三)民俗節(jié)日的數(shù)字化
民俗節(jié)日類(lèi)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承不僅具有文化價(jià)值，更加具有民族意義。對(duì)民俗節(jié)日類(lèi)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，主要是針對(duì)少數(shù)民族民俗文化的多樣性特點(diǎn)進(jìn)行的，在我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有很多節(jié)日，有的節(jié)日還有很多民族都有，這種現(xiàn)狀就導(dǎo)致這類(lèi)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解起來(lái)內(nèi)容龐雜，比較混亂，也容易造成混淆，因此我們運(yùn)用數(shù)字技術(shù)建立少數(shù)民族的民俗節(jié)日信息網(wǎng)，通過(guò)對(duì)不同民族各種節(jié)日的縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ葍煞N方式，能讓大家迅速查找、瀏覽、對(duì)比同類(lèi)或相似的民俗節(jié)日，這樣有利于各個(gè)少數(shù)民族民俗節(jié)日類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。在具體數(shù)字傳承措施上，首先也是針對(duì)少數(shù)民族這些傳統(tǒng)的民俗節(jié)日進(jìn)行文字上、圖像上、音頻上、視頻上的數(shù)字化的全面采集與記錄;然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詳細(xì)的分類(lèi)與整理，從橫向和縱向兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，有利于人們的詳細(xì)了解和對(duì)比;最后也通過(guò)網(wǎng)站和移動(dòng)終端APP等形式進(jìn)行有效的展示與傳播。
四、結(jié)論
現(xiàn)階段，我國(guó)一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究已經(jīng)比較成熟，有很多成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與研究成果，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承中，對(duì)于共性的傳承問(wèn)題可以直接借用與參考，但對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性問(wèn)題，便很難借鑒。本文就是以少數(shù)民族非物質(zhì)文化的特殊性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)這些特殊性質(zhì)，有針對(duì)性的提出數(shù)字化的傳承模式和方法，從而解決了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與發(fā)展的難題。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)持久的事情，并不是一朝一夕就能夠完成的，隨著當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新技術(shù)、新手段、新方法不斷出現(xiàn)，能夠持續(xù)的為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)不斷的注入新鮮活力，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)一直保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)水平，充分利用新媒體、新平臺(tái)、新技術(shù)，推動(dòng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的持續(xù)發(fā)展，有效的把我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向世界，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解我國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)與魅力。——論文作者：陶琳 齊佳斯
期刊推薦：《四川圖書(shū)館學(xué)報(bào)》為圖書(shū)館學(xué)學(xué)術(shù)期刊，創(chuàng)刊于1979年，其宗旨是推動(dòng)和開(kāi)展圖書(shū)館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、情報(bào)學(xué)、版本學(xué)等理論以及現(xiàn)代新信息技術(shù)在圖書(shū)館的應(yīng)用研究;促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的改革與發(fā)展。
