發(fā)布時間：2014-09-19所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：在思想政治教育智化教育和剛性制度支撐雙重作用下，加上社會宣傳輿論工具的配合，促進國民養(yǎng)成良好的遵守社會公德的習(xí)慣，習(xí)慣成自然。那么，社會公德不再只是客居在國民的身上，而是扎根生長在國民的心中，并且轉(zhuǎn)化成為社會公德生態(tài)的良性循環(huán)。 一、
摘要：在思想政治教育智化教育和剛性制度支撐雙重作用下，加上社會宣傳輿論工具的配合，促進國民養(yǎng)成良好的遵守社會公德的習(xí)慣，習(xí)慣成自然。那么，社會公德不再只是客居在國民的身上，而是扎根生長在國民的心中，并且轉(zhuǎn)化成為社會公德生態(tài)的良性循環(huán)。
一、缺少剛性的教育環(huán)境令高校思想政治教育改革和社會公德剛性重組勢在必行
在當(dāng)代的文化交流過程中，許多國外學(xué)者對中國的文化力量感到很神奇，認為，一個缺少法制的國度居然靠文化這種東西能夠保持高度的完整統(tǒng)一，覺得不可思議。中國的道德文化與其他國家文化一樣，有糟粕，有精華，也在不斷地進行改革，以通過變新方式讓糟粕改變性質(zhì)。中國之所以能發(fā)揮他國文化所不及的異常作用，有一個重要的原因，即它的“剛性”運作條件。它的剛性條件表現(xiàn)為，在幾千年的古代，凡違背儒家倫理綱常的就必須付出生命的代價，甚至株連九族、滿門抄斬。在中國民主革命始，到社會主義建設(shè)時期的“文化大革命”結(jié)束止，思想政治教育一直保持著旺盛的“剛性”，凡是犯了思想政治錯誤的人必須付出生命或自由的代價，還有可能牽連他人。改革開放不但開放了經(jīng)濟，而且解放和開放了思想，讓中國的政治家、思想家看到了妨礙中國快速發(fā)展、造成落后挨打局面的一個非常重要原因是“人治”的泛濫和“法治”的缺失，把一個國家的強盛押在一個“皇帝”或某個國家領(lǐng)導(dǎo)身上，這種治國模式的風(fēng)險大是不言而喻的。
依法治國的基本國策摧毀了“人治”的根基，同時思想政治教育的“剛性”基礎(chǔ)也失去了，必然會給高校思想政治建設(shè)帶來持續(xù)之久的挑戰(zhàn)。本世紀(jì)初的“依法治國”和“以德治國”之爭，進一步確立了“依法治國”的根基，由于爭論對“道德泛法律化”的擔(dān)憂，而妨礙了“依德治本”問題的根本解決，也沒有找到解決思想政治教育“兩張皮”問題的根本有效方法。剛性教育社會條件的失去令高校思想政治教育改革勢在必行，把“智”與“德”的分離式教育變?yōu)槿诤辖逃蔀榭赡�。在剛性條件下，思想政治教育具有強大的號召力，也就使容易施教者忘卻思想政治教育存在的本質(zhì)，即它是關(guān)于提高正價值思維力“人化”的學(xué)問，忽略了它是一門需要講究教育的藝術(shù)性和心理性的教學(xué)活動。古代數(shù)千年，儒家道德倫理綱常的推廣帶有深厚的“愚民”特征，歷史的教訓(xùn)是極為悲慘和深刻的。中國封建社會正是利用這種“愚民”的教育和政策實現(xiàn)了長期統(tǒng)治的。正是這種民族的集體“無智”，在中國古代，不得不把整個中華民族的強盛希望寄于一個權(quán)力絕對至高無上且被神圣化的“天子”身上。一個個天子各盡所能，以那些“株連九族”等殘酷、泛法律化的道德“剛性”，甚至滅絕人性道德權(quán)威維持封建政權(quán)的強大。以這種丟失了社會發(fā)展后勁的虛假“繁榮”掩飾了其民族競爭“對決力”的悄然喪失。盡管天子和他們的那個階級集團不乏智者也不缺智慧，但它的專制制度的設(shè)計是以如何使廣大民眾致愚為主導(dǎo)的，所以它會把諸多比如像“四大發(fā)明”等等一百多次的中華民族創(chuàng)造的歷史發(fā)展先機讓給了他國。這樣的“全民愚蠢”教育國策和治國模式，在世界戰(zhàn)爭中的民族對決中，是無法逃脫徹底崩潰的命運的。中國歷史傳統(tǒng)中并不缺乏道德，道德中同樣也蘊含豐富的智慧，但缺少的是道德人文智慧的普及，從而導(dǎo)致民眾主體能力的弱化。正因為這樣一代又一代“智殘”的歷史沉積，中國在近代出現(xiàn)“東亞病夫”被眾多他國欺辱的總爆發(fā)，也就不足為奇了。而現(xiàn)代的思想政治教育的“剛性”發(fā)揮過前所未有的積極作用，但是它長期沉淀下來的盲從的慣性，造成了“文革十年”那樣的“全民癲狂”年代的惡果，也是不堪回首的。這樣的“剛性”與其讓它延續(xù)，還不如摧毀后進行重構(gòu)。我們不希望再看到高壓“剛性”下的“愚民”和“盲從”的歷史重演。在全球追求平等、民主和自由的大背景下，重新認識和思考思想政治教育的本質(zhì)，推進高校思想政治教育改革，有如下兩個基本方面。首先，高校思想政治教育應(yīng)該實施引智教育，恢復(fù)智育在德育教學(xué)過程中的應(yīng)有地位，建立健全堅持主體性教育的理性“剛性”。思想政治教育是關(guān)于人文智化的學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生的自我超越能力是高校思想政治教育的本質(zhì)。也就是說，高校通過思想政治教育把客體的知識轉(zhuǎn)化為主體的素養(yǎng)和能力。而“智慧”正是促成這樣轉(zhuǎn)化的最核心要素，由知識演化而來的智慧是學(xué)生主體性內(nèi)在要素，也是主體能動性的表現(xiàn)方式。
然而長期以來，在教育的理念和實踐中，德育與智育是分離的，這樣的教育安排無疑會割裂“德”與“智”兩者密不可分的相互依賴關(guān)系，必然會造就學(xué)生一種依附性的社會人格。具有這種他主性人格的人，在遵守法律和道德問題上不是靠自覺，而是靠他律“監(jiān)督”和“懲罰”的威懾而被迫為之的。正是因為它缺少讓主體性成長的“智”的關(guān)鍵要素，所以這種社會人格在精神上是貧困的，思維上是“愚蠢”的，因此在現(xiàn)實表現(xiàn)上它是無條件服從，對“剛性化、法律化道德”的盲目屈從。其次，重視社會主義主體價值體系建設(shè)，重建由此而來的社會公德的“剛性”制度。從國際成功經(jīng)驗來看，社會公德能夠成為國家的軟實力，其背后都有強大的國家制度“剛性”的支撐。沒有剛性制度支撐的社會公德是軟弱渙散的，形同擺設(shè)。
二、教師的傳統(tǒng)權(quán)威地位的喪失令高校需要通過教學(xué)改革重塑新型師生關(guān)系
在現(xiàn)代思想政治教育教學(xué)過程中，教師傳統(tǒng)教育權(quán)威的地位被動搖，這是高校思想政治建設(shè)困境之二。怎樣做才能使在教學(xué)過程中陷入被動的教師轉(zhuǎn)化為主動?這是不可回避的重要問題。在成為歷史的人治“剛性”社會里，教師具有絕對的權(quán)威，表現(xiàn)為他們對學(xué)生具備“懲罰權(quán)”。例如，在大學(xué)里，老師對學(xué)生評價會影響他們的畢業(yè)分配和前途;在中小學(xué)里，以打手板、罰站、罰作業(yè)等等方式懲罰缺少學(xué)習(xí)自覺性的學(xué)生，并美其名曰“棍棒底下出好人”，使教育成為了非科學(xué)、非人化的“應(yīng)試教育”的推手。教師傳統(tǒng)權(quán)威地位喪失已經(jīng)一去不復(fù)返，靠舊體制下教師權(quán)威的懷舊情結(jié)不能擺脫被動的困境，反而會在改革理性覺醒上陷入更深的被動，奢談教師權(quán)威的重建也不大現(xiàn)實。面對這樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對大學(xué)老師的教學(xué)能力也是一種考量。受全球化市場經(jīng)濟追逐功利性的消極影響，加之不同課程受社會歡迎程度的分化，高等院校技能性強的專業(yè)和課程被“熱捧”，而思想政治教育理論課程沒有直接功利性而倍受“冷淡”，擔(dān)任這類課程的教師普遍感覺更為難當(dāng)。各種消極因素所帶來的“共振”，讓該類課程教育教學(xué)的生存和發(fā)展逐漸劣化，令人十分擔(dān)憂。
高校思想政治建設(shè)要通過教育教學(xué)的改革重塑新型的師生關(guān)系，讓這門學(xué)問發(fā)揮其在學(xué)生成長過程中的應(yīng)有之義。上世紀(jì)80年代末，世界共產(chǎn)主義運動遭受了嚴(yán)重挫折，在這緊要關(guān)頭，我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，深刻反思了10年以來改革開放的現(xiàn)實狀態(tài)后，深刻指出，“十年來我們最大的失誤是在教育方面，對青年政治思想教育抓得不夠”。此后，高校思想政治教育受到了黨和國家的高度重視，高校的思想政治理論課程的開設(shè)，作為了國家教育主管部門考核各高校辦學(xué)質(zhì)量水平的一個重要核心指標(biāo)。但是這么多年來高校思想政治教育的實際收效甚微，其主要原因有：第一，對剛性教學(xué)環(huán)境的失去，教育教學(xué)中的師生間生態(tài)關(guān)系沒有理順，以至造成一些不必要破壞性對立。例如，教師若對學(xué)生教學(xué)紀(jì)律管嚴(yán)了，就容易引起學(xué)生反感，導(dǎo)致對老師的教學(xué)評價不客觀，破壞了學(xué)校校風(fēng)的確立和教學(xué)秩序的良性循環(huán)。第二，對思想政治理論課的認識有誤區(qū)，從而造成“德”“、智”結(jié)構(gòu)性關(guān)系的分裂。在很多人的認識中，思想政治理論課就是培養(yǎng)品質(zhì)的，從而淡漠該系列課程存在的本質(zhì)，即培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的主體性，包括自覺性、主動性、能動性、創(chuàng)造性等屬性。缺“智”是不可能生成這樣的主體的。第三，缺少對高校思想政治教育建設(shè)的正確效能理念，封閉和壓縮了該類課程的效能空間�，F(xiàn)代教育改革有一個主導(dǎo)性理念：以人文理性引導(dǎo)科學(xué)理性。在高校課程體系中，最能體現(xiàn)對主體思維品質(zhì)和優(yōu)良人文理性塑造的課程里，思想政治理論課程應(yīng)該屬于首屈一指的，難以替代的。然而傳統(tǒng)教育課程的分工，給思想政治理論教育劃出了明顯的邊界，即德育。因此，一直以來，這類課程教學(xué)改革被封閉在課程內(nèi)部的“小生態(tài)”世界里，而不是開放的，沒有建立與其他課程相聯(lián)合的“大教育生態(tài)”。這種過于堅守“本分”的教育教學(xué)改革，只會使它內(nèi)在具有的主體“智德”品質(zhì)特色越來越淡，甚至?xí)鋈皇�。這樣的思想政治教育只會變成知識教育，讓人反感，而“知識”型教育與“智德”型教育是不同的。前者讓人變成了工具(物化教育)，后者讓人變成具備自我成長能力的人(人化教育)。教師的“剛性”教學(xué)權(quán)威失去后，有必要重新塑造新型的師生教學(xué)相長關(guān)系。首先，它是教學(xué)雙主體互動型的。教師主體的作用在于引導(dǎo)，知識靠傳授，智慧靠啟迪，在互動中各有所得、各獲其長。其次，要確立思想政治理論課程與其他課程的關(guān)系，促進學(xué)生思索型自主學(xué)習(xí)能力的成長，促進他們形成成功智慧的平衡能力，便于他們能在社會交往過程中確立正確的自我，發(fā)揮思想政治理論課程對終身學(xué)習(xí)型個人鑄造的獨特作用。再次，它是“智德”型的交往方式和生活范式。思想政治教育是富有魅力的社會價值實踐交往活動，面對的是有血有肉的人，面對的是眾數(shù)的向真、向善、向美的人心與追求幸福生活和美麗人生的向往。在此借用著名學(xué)者易中天在《中國智慧》一書中談佛的一些觀點來理解“智德”型教學(xué)改革的必要和可能。他說“佛，就是覺悟者”，也就是說佛是能與“天、地、人”相通相協(xié)調(diào)的、有品行的智者“，覺悟，是成佛的關(guān)鍵”。佛有“三覺”，即自覺、覺他、覺行圓滿。菩薩只有前二覺。三覺全無，則是凡夫俗子。“佛與眾生。只有‘一念之差’———迷，還是悟”。“執(zhí)則迷，迷則不悟”，這是一般人的通病。人人都有成佛的可能，關(guān)鍵是要“破三執(zhí)”，即破我執(zhí)、破法執(zhí)、破空執(zhí)。用唯物辯證法的話來說，破我執(zhí)，是要防止主觀主義，重客觀存在;破法執(zhí)，是要防止教條主義，重理論聯(lián)系實際的與時俱進;破空執(zhí)，是要防止理想主義，重實踐履行。
高校思想政治教育的工作者，就是要以家長般強烈的天然的責(zé)任感、以佛的意境、以破執(zhí)的方式普度眾生，使青年大學(xué)生們成為有完全覺悟的創(chuàng)造者，從而面對社會的任何流變始終都能保持一種正能量的張力。在思想政治教育的智德教育的新型師生關(guān)系中，高校教師應(yīng)該是先覺悟者，其主要作用關(guān)鍵在主導(dǎo)和引導(dǎo)，就像古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說的一樣，是思想誕生的“接生婆”。教師在思想政治教育教學(xué)過程中，要注重運用好以下幾種主要思辨引導(dǎo)方法：第一，問題導(dǎo)入法。問題即矛盾，是吸引思維的，認識的對象。發(fā)現(xiàn)和認識問題的創(chuàng)新開始，強烈的問題意識是一個創(chuàng)新者所必須具備的。第二，矛盾分析法。它是認識事物屬性、本質(zhì)，抓住事物主要方面的基本方法。得之此法才能破解問題。第三，發(fā)散思維法。認識和解決矛盾要有多視角、多方法、多結(jié)果的平衡。第四，預(yù)案和反思結(jié)合法。預(yù)案是事前思維法，要把事情做好，必須要有目標(biāo)、有計劃，這樣才能做到有的放矢;反思法是事中或事后思維法，這樣才能依勢調(diào)整預(yù)案或計劃，接受教訓(xùn)，把經(jīng)驗提升為理論所常用的方法。運用好了這四種方法，才能把學(xué)生吸引到教師為教育和教學(xué)所設(shè)計的意境中來，并促使他們成為這一過程的積極參與和體驗者，從而實現(xiàn)從“到課率”———“抬頭率”———“思維率”———“思想者”的效果逐漸提升，這就是高校為什么要開設(shè)這類課程的真諦所在。這樣教師就有可能收獲非權(quán)力“剛性”所帶來的另一種學(xué)術(shù)的人文魅力，而它出自于青年學(xué)生在思想政治教育教學(xué)過程中所領(lǐng)悟到的如何成長成熟的道理，以及凡事要理性思考習(xí)慣養(yǎng)成后對這門學(xué)問的尊重和喜愛。
三、被寵的新生代的責(zé)任危機令高校思想政治建設(shè)中情商教育需特別加強
被寵愛抱大的新生代缺少責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，這是高校思想政治建設(shè)困境之三。如果說，家庭中過度的愛播下新生代逃責(zé)的種子，那么網(wǎng)絡(luò)的虛擬性卻在用增生激素的方法刺激它的快速生長。從上世紀(jì)60年代開始，中國“獨生子女”政策，起始于上世紀(jì)70年代末，中國家庭人口結(jié)構(gòu)從此悄然發(fā)生變化，在中國尊老愛幼的傳統(tǒng)習(xí)俗影響下，獨身子女在家中有愛倍加，被一層又一層出自于父母、祖父母、外祖父母的親情之愛和社會的關(guān)愛，緊緊抱著、裹著、寵著。許多研究資料表明，在過度愛的環(huán)境中，獨生子女新生代的性格也在發(fā)生變化，自我中心感越來越強，使他們對人生矛盾的解決能力幼稚化，自身變成了矛盾的集合體。諸如，自愛心增強與愛他心減弱，逆反心態(tài)與能力不濟，偏執(zhí)性格與缺少擔(dān)當(dāng)感等等，各種矛盾糾結(jié)和揉合在他們一身，他們在不堪矛盾糾結(jié)中變得很浮躁，使他們成為令社會不放心的一代。信息網(wǎng)絡(luò)工具迅速發(fā)展更新了人們的交往方式，縮短了人與人之間的交往距離，而卻在同時，網(wǎng)絡(luò)時髦消極的一面又在他們身上烙下了網(wǎng)癮肆虐的濃重痕跡，處理信息網(wǎng)絡(luò)的知識爆炸需要更多人文智慧，而新生代在這方面卻缺少良好的思維習(xí)慣。又令社會對新生代多了一層不放心。
美國現(xiàn)代社會學(xué)者鮑爾萊恩經(jīng)過大量社會調(diào)查，表達了他對網(wǎng)絡(luò)新生代“愚蠢”的擔(dān)憂：最愚蠢一代的最大矛盾在于，他們比任何前輩都容易獲得知識，但是他們的成就卻不如前人。物質(zhì)充裕了，智力上的表現(xiàn)卻是反向的，“他們甚至還會被稱為‘丟失了偉大美國遺產(chǎn)的一代’，永世都無法擺脫”。他的這一觀點，引起強烈的反響和爭議，許多執(zhí)反對立場的人認為他放大了網(wǎng)絡(luò)消極的一面。但不管怎么看，信息網(wǎng)絡(luò)工具的作用具有兩面性是客觀存在的，關(guān)鍵在于使用者以一種什么樣的心態(tài)方式去對待，如果以貪玩的本能去參與，收獲的必然是愚蠢;如果以“智德”的心智去處理，才不會被動地讓網(wǎng)絡(luò)牽著鼻子走，才會在思考中收獲更高的智慧和創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)信息膨脹會產(chǎn)生信息內(nèi)耗，更多的時候會產(chǎn)生大量零碎和片斷的東西，導(dǎo)致連續(xù)性的間斷，影響信息失真或信息質(zhì)量，加之人性弱點，從而打亂了堅持系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的陣腳，導(dǎo)致思想混亂漫延，容易落入被人設(shè)計的陷阱，甚至落入一些發(fā)達國家以網(wǎng)絡(luò)為突破口設(shè)計文化入侵的陷阱。美國前總統(tǒng)尼克松在引導(dǎo)制定美國全球戰(zhàn)略時，使用了這樣一個理念：“對于一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要危險的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的陷阱，印刷品和言論比軍隊和坦克推進得更快、更深入”，“最終對歷史起決定作用的是思想，而不是武器。”文化入侵成為了美國推行全球霸權(quán)主義的一個重要戰(zhàn)略。面對這樣一系列嚴(yán)酷的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，高校思想政治教育教學(xué)應(yīng)通過思想政治教育使青年學(xué)生形成具有思辨力的“智德”，才有可能形成抵御文化入侵誘惑的信念堅守，才能提高使用信息網(wǎng)絡(luò)的智能，才有可能使青年一代接過肩負中華民族偉大復(fù)興歷史使命的責(zé)任，把與發(fā)達國家賽跑的接力棒代代相傳。
由此可見，高校思想政治建設(shè)中的情商教育已是大勢所趨，它是關(guān)于生活、生命的價值和方法的學(xué)問，“是讓學(xué)問走進生命，同時讓生命啟迪學(xué)問”。它是以智慧為杠桿，具有情感和責(zé)任兩個基本支撐點，服從于國家，服務(wù)于社會。思想政治學(xué)發(fā)源于哲學(xué)，而最早古希臘哲學(xué)則是為啟迪智慧而創(chuàng)立的。啟迪智慧是這一學(xué)問創(chuàng)新發(fā)展具有的原始動因。智德是信息網(wǎng)絡(luò)時代中不可或缺的，正因為信息時代是創(chuàng)意的時代，人人隨時都有可能遇到從未經(jīng)歷過的情況，沒有智德的點撥和撬動是不可能發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在價值和人間關(guān)系的交往價值的。因此，智德教育必將成為現(xiàn)時代的內(nèi)在要求。所謂智德教育，就是被社會主流道德所規(guī)定的人文智慧。高校思想政治教育不僅承擔(dān)對認識能力之智的啟迪，同樣也承擔(dān)對道德之智的啟迪，還承擔(dān)對實現(xiàn)正向社會價值方法之智的啟迪。人之間關(guān)心關(guān)懷等和諧關(guān)系是靠愛情、親情、友情和博愛等等之情維系的，也是個體愿意主動承擔(dān)義務(wù)或責(zé)任的動因。一個人的情商高低決定他一定程度的責(zé)任感。要引導(dǎo)“獨生子女”的新生代形成作為未來社會擔(dān)綱者應(yīng)該具備的責(zé)任品質(zhì)和憂患意識，這是高校思想政治教育教學(xué)最為重要的職責(zé)之一，也是情商人文教育最為實質(zhì)的東西，更是智德教育改革所追求的人性重要的維度。要注重從以下幾個方面入手培養(yǎng)學(xué)生，第一，培養(yǎng)他們“滴水之恩涌泉相報”的感恩素質(zhì)。一般來說，在“熟人型”交往社會中因存在或多或少的情感往來，因此遵守道德交往是比較容易的。而被寵到極致的新生代卻有些反常。對于他們來說，感恩教育當(dāng)然是他們應(yīng)該要補的人生課程。第二，培養(yǎng)他們在交往中協(xié)調(diào)合作的誠信品格�，F(xiàn)代社會是廣泛的“陌生型”交往社會，誠信是維系社會整個正常秩序的必要條件。廣泛公民的誠信是一個國家軟實力資源的體現(xiàn)。第三，培養(yǎng)他們報效祖國的強烈責(zé)任品格。報效國家是一個公民應(yīng)該的行為，是對熱愛祖國的體現(xiàn)，常常會表現(xiàn)為一種特別敬業(yè)狀態(tài)。第四，培養(yǎng)他們具有長遠眼光的憂患意識。憂患意識是由強烈責(zé)任感所衍生出來的一種有意義的意識，是經(jīng)過對社會和時刊發(fā)展趨勢分析判斷之后，出自擔(dān)憂而愿意主動應(yīng)對的一種情感。那么，在創(chuàng)新的時代，持之以恒地堅持智德教育改革，使其從“使然”的可能，走向“應(yīng)然”的社會共識，轉(zhuǎn)化為“實然”的社會現(xiàn)實，這樣高校思想政治建設(shè)中的智德教育改革才會收獲到我們所企盼的真實高效能。
