發(fā)布時(shí)間：2014-10-25所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：實(shí)事求是是毛澤東思想的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。毛澤東青年時(shí)期即注重社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間,他曾邀同學(xué)游學(xué)千里,步行考察了長(zhǎng)沙周邊的五個(gè)縣。面對(duì)當(dāng)時(shí)許多同學(xué)出國(guó)留學(xué),毛澤東的看法卻不盡相同。他認(rèn)為,外國(guó)固然要研究,但首先要把中國(guó)自己
摘要：實(shí)事求是是毛澤東思想的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。毛澤東青年時(shí)期即注重社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間,他曾邀同學(xué)“游學(xué)”千里,步行考察了長(zhǎng)沙周邊的五個(gè)縣。面對(duì)當(dāng)時(shí)許多同學(xué)出國(guó)留學(xué),毛澤東的看法卻不盡相同。他認(rèn)為,外國(guó)固然要研究,但首先要把中國(guó)自己的問(wèn)題搞清楚,這就要求對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情形“加以實(shí)地的調(diào)查及研究”。
后來(lái)他在回顧自己接受馬克思主義的過(guò)程時(shí)說(shuō),他只是把馬克思主義作為“認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”,以它作為指導(dǎo)去分析中國(guó)的情況。因?yàn)?在馬克思的書上,并不可能找到中國(guó)問(wèn)題的具體答案。正是對(duì)中國(guó)實(shí)際的強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”,使毛澤東最終選擇了馬克思主義這一科學(xué)的理論和認(rèn)識(shí)工具,并將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,形成了獨(dú)創(chuàng)性的思想理論——毛澤東思想。毛澤東思想不僅是以實(shí)事求是作為歷史起點(diǎn),也是將其作為邏輯起點(diǎn)的。寫作于1930年的《反對(duì)本本主義》是毛澤東的第一篇哲學(xué)著作,在該文中,他針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)理論家生吞活剝馬克思主義的只言片語(yǔ)和照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際決議、指示的思想傾向,以巨大的理論勇氣提出了“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”的科學(xué)命題,初步界定了黨的思想路線的科學(xué)含義,即一切從實(shí)際出發(fā),而不是從本本出發(fā)、從主觀想象出發(fā)。毛澤東思想在此后的邏輯展開(kāi),就是以這一思想路線作為邏輯基點(diǎn)的。
毛澤東思想認(rèn)為,共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向只能是為人民服務(wù)。共產(chǎn)黨人和一切剝削階級(jí)和歷史唯心主義者存在根本區(qū)別,“我們自己就是人民的一部分”[5],因此,共產(chǎn)黨人不能有自己的私利,必須全心全意為廣大人民服務(wù)。經(jīng)濟(jì)上,毛澤東主張一切從人民的利益出發(fā),全心全意為人民謀福利。干部應(yīng)該關(guān)心群眾生活。尤其是農(nóng)村干部,應(yīng)重視土地、勞動(dòng)生產(chǎn)條件甚至柴米油鹽等與老百姓利益直接相關(guān)的問(wèn)題。政治上,毛澤東始終追求的是一種沒(méi)有階級(jí)剝削、人民當(dāng)家作主的新社會(huì)制度。如何防范領(lǐng)導(dǎo)干部背離人民民主的精神,凌駕于群眾之上,是毛澤東終生思考的問(wèn)題。文化上,毛澤東主張建立起一種真正的“人民文化”,這種文化不只是少數(shù)上層人士的專利,而是屬于廣大人民的共同精神財(cái)富。他強(qiáng)調(diào),“應(yīng)該使每一個(gè)同志明了,共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”兩個(gè)“最大”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),充分體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值原則。
把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是辯證唯物主義的根本要求和具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為,共產(chǎn)黨人的思想理論,決不是以哪個(gè)世界改革家所發(fā)明的思想、原則為根據(jù)的,而不過(guò)是歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述,如果“不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明,就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[7]注重事實(shí),從實(shí)際出發(fā),歸根到底,就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓。事實(shí)上,中國(guó)古代的哲學(xué)思想和政治思想中也有著求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。1941年5月,毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中第一次對(duì)“實(shí)事求是”這一中國(guó)古代成語(yǔ)作了新的闡釋,他說(shuō):“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?rdquo;。[8]毛澤東把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理和中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)事求是傳統(tǒng)相結(jié)合,形成了新的實(shí)事求是價(jià)值觀和實(shí)踐精神,是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的中國(guó)化,奠定了黨的思想路線基礎(chǔ)。
實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。從毛澤東最重要的哲學(xué)著作來(lái)看,無(wú)論《反對(duì)本本主義》,還是《實(shí)踐論》、《矛盾論》,或是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》,貫穿其中的主線無(wú)不是實(shí)事求是。眾所周知,實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主,是毛澤東思想的“活的靈魂”,這三方面并不是相互孤立的,而實(shí)事求是正是將三者聯(lián)系起來(lái)的核心。首先,群眾路線是實(shí)事求是的具體應(yīng)用和基本要求。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的直接參與者,只有深入群眾,才能真正了解實(shí)際。毛澤東指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來(lái),到群眾中去。這就是說(shuō),將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究,化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見(jiàn),使群眾堅(jiān)持下去,見(jiàn)之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。”[12]其次,獨(dú)立自主是實(shí)事求是的具體應(yīng)用和必然結(jié)論。歷史地來(lái)看,獨(dú)立自主的提出,正是緣于解決中國(guó)革命道路的問(wèn)題。按照實(shí)事求是的原則,中國(guó)革命道路只能是從中國(guó)國(guó)情出發(fā),走自己的路,走適合中國(guó)實(shí)際的路。建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫,人與人之間平等互助的社會(huì),是毛澤東一生為之奮斗的理想。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等與公正,毛澤東進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索和實(shí)踐。同時(shí),他希望,人與人之間不僅應(yīng)具有地位上的平等,還應(yīng)建立起良好的合作關(guān)系,只有這樣,整個(gè)社會(huì)才可能達(dá)到良性循環(huán)。
平等是馬克思主義的重要政治范疇。馬克思恩格斯認(rèn)為:“一切人,或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民,或一個(gè)社會(huì)的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[13]顯然,馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中的未來(lái)社會(huì)就是消滅了一切剝削制度和不平等關(guān)系的社會(huì)。自從確立起馬克思主義的信念,毛澤東就是把平等作為社會(huì)主義的核心價(jià)值來(lái)理解的。
在毛澤東看來(lái),人民之間不僅應(yīng)該實(shí)現(xiàn)平等,而且應(yīng)該建立起互相幫助的新型人與人之間關(guān)系。社會(huì)主義與資本主義在人與人之間關(guān)系上存在本質(zhì)區(qū)別,前者強(qiáng)調(diào)互助合作和建立起人與人之間的和諧關(guān)系,后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立,最終不可避免地導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的“原子化”。毛澤東認(rèn)為,社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路,推翻舊制度,建立社會(huì)主義新制度,“這是一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng),是社會(huì)制度和人的相互關(guān)系的一場(chǎng)大變動(dòng)。”[19]這樣大變動(dòng),就是從不平等的、分離的關(guān)系,變?yōu)槠降鹊摹⒒ブ年P(guān)系。尤其是占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民,“為了擺脫貧苦,改善生活,為了抵御災(zāi)荒,只有聯(lián)合起來(lái),向社會(huì)主義大道前進(jìn),才能達(dá)到目的。”[20]毛澤東關(guān)于農(nóng)民走互助合作道路的必要性和正確性,已經(jīng)為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)踐所證明。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的道路,就是一條獨(dú)立自主的道路。民主主義革命時(shí)期,毛澤東頂住共產(chǎn)國(guó)際的壓力,開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路;其后,又頂住蘇聯(lián)的壓力,堅(jiān)持走自己的路,取得了抗戰(zhàn)勝利和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。社會(huì)主義革命時(shí)期,毛澤東開(kāi)創(chuàng)了適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路,成功實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)革命的勝利證明了獨(dú)立自主原則的正確性。毛澤東這樣總結(jié)道:“馬克思活著的時(shí)候,不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到,也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決,中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”社會(huì)主義制度建立后,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展了獨(dú)立自主的社會(huì)主義建設(shè)。建國(guó)后,由于面對(duì)國(guó)際反華勢(shì)力的封鎖,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面面臨著艱苦的環(huán)境。在這種環(huán)境下,毛澤東提出:“自力更生為主,爭(zhēng)取外援為輔,破除迷信,獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命,打倒奴隸思想,埋葬教條主義,認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn),也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒,這就是我們的路線。”[22]正是在這一路線的指導(dǎo)下,毛澤東開(kāi)始了對(duì)適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索,并依靠自己力量在中國(guó)初步建成了完整的比較獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,并在外交上取得了可貴的成績(jī)。毛澤東不僅把獨(dú)立自主當(dāng)作一種原則,更把它當(dāng)作一種自強(qiáng)不息的精神。在艱難形勢(shì)下,他用通俗的詩(shī)歌語(yǔ)言號(hào)召:“全軍民,要自立。不怕壓,不怕迫。不怕刀,不怕戟。不怕鬼,不怕魅。不怕帝,不怕賊。奇兒女,如松柏。上參天,傲霜雪。”[23]毛澤東的號(hào)召,充分振奮了民族精神。
毛澤東思想認(rèn)為,艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨人的本色。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能從一個(gè)弱小的黨發(fā)展成為執(zhí)政黨,為什么能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利,除了有正確的理論指導(dǎo)之外,作風(fēng)上的優(yōu)勢(shì)是非常關(guān)鍵的,正如毛澤東所說(shuō)的:“艱苦奮斗是我們的政治本色。”[25]作為“本色”,艱苦奮斗首先指的就是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。建國(guó)前夕,勝利在望,毛澤東卻在黨的七屆二中全會(huì)上告誡全黨,務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。50年代初期,軍隊(duì)中個(gè)別人要求改善待遇,說(shuō)資本家吃飯五個(gè)碗,解放軍吃飯則是鹽水加酸菜。毛澤東則說(shuō),這是好事,“這個(gè)酸菜里面就出政治,就出模范。”[26]所謂“出政治”,就是指鍛煉艱苦奮斗的作風(fēng),這是中國(guó)共產(chǎn)黨人立于不敗之地的寶貴素質(zhì)。
在毛澤東看來(lái),艱苦奮斗不僅是一種作風(fēng),還是一種傳統(tǒng)、一種信念。他說(shuō):“我們民族歷來(lái)有一種艱苦奮斗的作風(fēng),我們要把它發(fā)揚(yáng)起來(lái)。”[27]他多次講到長(zhǎng)征中共產(chǎn)黨的軍隊(duì)怎樣風(fēng)餐露宿,怎樣吃樹(shù)皮樹(shù)葉,他說(shuō):“這是我們過(guò)去干過(guò)的,為什么現(xiàn)在不能干呢?”[28]因此,發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,不只是按照中共黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,也是按照中華民族光榮傳統(tǒng)的繼承者和革命接班人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,堅(jiān)持艱苦奮斗,也就是傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗同時(shí)也是一種信念。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命先驅(qū)之所以能夠終生奮斗,就是因?yàn)樗麄冇兄鴪?jiān)定的理想信念。1940年,毛澤東在吳玉章同志六十壽辰的祝詞中寫道:“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事,一貫地有益于廣大群眾,一貫地有益于青年,一貫地有益于革命,艱苦奮斗幾十年如一日”。[29]毛澤東希望,中國(guó)共產(chǎn)黨人都應(yīng)該是這樣的人——為革命理想孜孜不倦永不停歇的奮斗者。他們將艱苦奮斗作為自己的座右銘,作為通向美好理想的階梯。毛澤東在《愚公移山》中提出這樣的號(hào)召:“我們一定要堅(jiān)持下去,一定要不斷地工作,我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人,就是全中國(guó)的人民大眾。”[30]
建國(guó)后,毛澤東不僅在理論上強(qiáng)調(diào)繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng),也將這一思想貫徹到工作實(shí)踐中。建國(guó)之初,在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,全國(guó)開(kāi)展了一次主要針對(duì)貪污、浪費(fèi)和官僚主義的“三反運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)共查出貪污分子和犯貪污錯(cuò)誤的黨員干部120.3萬(wàn)多人[31],并查處了劉青山、張子善這一新中國(guó)第一大貪污案。此后,毛澤東又通過(guò)多次思想斗爭(zhēng)和思想教育運(yùn)動(dòng)來(lái)堅(jiān)定黨員干部和廣大人民的艱苦奮斗作風(fēng)。歷史地看,在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的二十多年中,黨的主流是健康的,尤其是五十年代,無(wú)論黨風(fēng)還是社會(huì)風(fēng)氣都讓人感到“清新優(yōu)良”[32],人們始終保持著艱苦奮斗、朝氣蓬勃的精神面貌。
