發(fā)布時(shí)間：2015-05-08所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：旅游從字意上很好理解。旅是旅行，外出，即為了實(shí)現(xiàn)某一目的而在空間上從甲地到乙地的行進(jìn)過程;游是外出游覽、觀光、娛樂，即為達(dá)到這些目的所作的旅行。二者合起來即旅游。所以，旅行偏重于行，旅游不但有行，且有觀光、娛樂含義。 骨刻文中已有旅游
摘要：“旅游”從字意上很好理解。“旅”是旅行，外出，即為了實(shí)現(xiàn)某一目的而在空間上從甲地到乙地的行進(jìn)過程;“游”是外出游覽、觀光、娛樂，即為達(dá)到這些目的所作的旅行。二者合起來即旅游。所以，旅行偏重于行，旅游不但有“行”，且有觀光、娛樂含義。 骨刻文中已有“旅游”二字：“旅”和“游”二字在山東昌樂骨刻文中發(fā)現(xiàn)，是東夷平民旅游娛樂活動(dòng)最早的記錄，也是中國最早旅游文化的體現(xiàn)。中國旅游不僅歷史久遠(yuǎn)，也是世界上唯一具有最早文字記載的國家。引(《大眾日?qǐng)?bào)》2012年8月20日，丁再獻(xiàn)《骨刻文將“旅游”記載前推兩千多年》，丁再獻(xiàn)著《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》)。在旅行作為一種社會(huì)行為，古代即以存在，中國是世界文明古國之一，旅行活動(dòng)的興起同樣居世界前列，中國早在公元前22世紀(jì)就有了。當(dāng)時(shí)最典型的旅行家大概要數(shù)大禹了，他為了疏浚九江十八河，游覽了大好河山。之后，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)的老子、孔子二人了。老子傳道，騎青牛西去。孔子講學(xué)周游列國。漢時(shí)張騫出使西域，遠(yuǎn)至波斯，今伊朗和敘利亞。唐時(shí)玄奘取經(jīng)到印度，明時(shí)鄭和七下西洋，遠(yuǎn)至東非海岸，還有大旅行家徐霞客作了游記。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè),管理制度,論文發(fā)表
“十一五”期間，我國旅游業(yè)保持了平穩(wěn)較快發(fā)展的良好勢(shì)頭。國內(nèi)旅游人數(shù)平均增長12%，入境過夜旅游人數(shù)年均增長3.5%，出境旅游人數(shù)年均增長 19%，全國旅游業(yè)總收入年均增長15%。我國躍居全球第四大入境旅游接待國和亞洲第一大出境旅游客源國，居民人均出游率達(dá)1.5次，旅游直接就業(yè)達(dá) 1350萬人，旅游消費(fèi)對(duì)社會(huì)消費(fèi)的貢獻(xiàn)超過10%，旅游業(yè)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用更加明顯。“十一五”旅游業(yè)發(fā)展實(shí)踐表明，全國旅游行業(yè)服務(wù)國家大局的能力明顯提高，駕馭復(fù)雜局面的能力明顯提高，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的能力明顯提高，把握旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律和階段性特征的能力明顯提高，推進(jìn)旅游業(yè)科學(xué)發(fā)展的能力明顯提高。
隨著旅游行業(yè)競爭的不斷加劇，大型旅游企業(yè)間并購整合與資本運(yùn)作日趨頻繁，國內(nèi)優(yōu)秀的旅游企業(yè)愈來愈重視對(duì)行業(yè)市場(chǎng)的研究，特別是對(duì)企業(yè)發(fā)展環(huán)境和客戶需求趨勢(shì)變化的深入研究。正因?yàn)槿绱耍淮笈鷩鴥?nèi)優(yōu)秀的旅游品牌迅速崛起，逐漸成為旅游行業(yè)中的翹楚!
當(dāng)前,我國正處于1840年以來現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,這一時(shí)期,“蘊(yùn)涵著一種‘現(xiàn)代化而不西方化’的文化要求,表現(xiàn)了一種民族文化身份的自覺意識(shí),同時(shí)也難免帶有泥沙俱下的復(fù)雜性”。復(fù)雜就復(fù)雜在,“中國民眾之所以產(chǎn)生普遍而強(qiáng)烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無意義等感受,是與現(xiàn)代意義上主體性自我經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐場(chǎng)景的缺失聯(lián)系在一起的。嚴(yán)重些說,中國人其實(shí)既沒有整體文化自我意識(shí),也沒有屬于個(gè)體的自我意識(shí)。”也就是說,我們雖然看到并開始反感西方文化在自身實(shí)踐場(chǎng)景,包括旅游文化空間中的殖民,卻又無法精準(zhǔn)切割現(xiàn)代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事,我們迷失在各種西方話語、傳統(tǒng)“國學(xué)”和消費(fèi)社會(huì)的叢林中,丟失了整體主體性和個(gè)體主體性的基礎(chǔ),不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問題。
文化主體性是旅游軟實(shí)力之議程設(shè)置和言說框架的前提,沒有文化主體性便不可能自信地托出有說服力的日常生活資產(chǎn);也不可能自如地?cái)⑹隼硐氲娜松鸂顟B(tài),彰顯真實(shí)的對(duì)話機(jī)制和開放的多元維度;更不可能自主地設(shè)立旅游文化空間的結(jié)構(gòu)性安排,以有效保障旅游文化心理的規(guī)范性、旅游文化制度的持續(xù)性和旅游文化產(chǎn)品的可靠性。2008年的奧運(yùn)圣火風(fēng)波中,絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎,欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式。在這~模式中,西藏是創(chuàng)世以來未曾擾動(dòng)的神域,有三兩個(gè)人寂的僧人坐在石頭上發(fā)呆,深蘊(yùn)其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態(tài)”的環(huán)境中,居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩,怎不令人憤懣?2008年的奧運(yùn)圣火風(fēng)波,集合了印第安保護(hù)區(qū)事件中“趕走這個(gè),遷走那個(gè)”的殘暴和伊富高梯田事件中“應(yīng)該這樣,只能那樣”的蠻橫。英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態(tài)”理論時(shí)所揭露的文化“法西斯主義淵源”,在2008年奧運(yùn)圣火風(fēng)波中作了一次集中的表演。然而反躬自省,最重要的問題是,為什么我們的反應(yīng)如此茫然、反擊如此無力?矛盾的主要方面不在絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾,也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式,而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實(shí)力。我國旅游業(yè)“集中力量塑造中國國家旅游整體形象,提升文化軟實(shí)力”的事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。
