發(fā)布時(shí)間：2021-07-22所屬分類：經(jīng)濟(jì)論文瀏覽：1次
摘 要： 內(nèi)容提要自主性由自我意識、自由意志和道德責(zé)任三個(gè)要件構(gòu)成。據(jù)此衡量，部分人工智能具有弱自主性。根據(jù)勞動(dòng)力概念判斷，自主性是勞動(dòng)能力的充要條件。因此，具有弱自主性的人工智能具有勞動(dòng)能力，可稱之為人工智能勞動(dòng)力。根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長理論，影響經(jīng)濟(jì)增長
內(nèi)容提要自主性由自我意識、自由意志和道德責(zé)任三個(gè)要件構(gòu)成。據(jù)此衡量，部分人工智能具有弱自主性。根據(jù)勞動(dòng)力概念判斷，自主性是勞動(dòng)能力的充要條件。因此，具有弱自主性的人工智能具有勞動(dòng)能力，可稱之為人工智能勞動(dòng)力。根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長理論，影響經(jīng)濟(jì)增長的因素主要有四個(gè):勞動(dòng)投入的增加、勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和交易成本的降低。人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力有異同，它們之間可以形成三種勞動(dòng)關(guān)系:競爭關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系和獨(dú)立關(guān)系�？茖W(xué)地分工協(xié)調(diào)人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力之間的勞動(dòng)關(guān)系，有助于增加勞動(dòng)投入，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。此外，人工智能勞動(dòng)力還具有升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、降低交易成本的積極作用，因而它可以有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
關(guān)鍵詞人工智能自主性勞動(dòng)能力經(jīng)濟(jì)發(fā)展
恩格斯指出:“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”。①增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率有助于增加勞動(dòng)財(cái)富。當(dāng)前中國正面臨人口老齡化不斷加速，以及勞動(dòng)年齡人口快速減少的困境。為了擺脫這一困境，除了修改和完善退休制度、生育制度和社會(huì)保障制度等政策選項(xiàng)以外，如果人工智能能夠充當(dāng)勞動(dòng)力，那么擺脫這一困境就多了一個(gè)選項(xiàng)，它既能增加勞動(dòng)投入，又能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而增加勞動(dòng)財(cái)富。
但是，人工智能能否充當(dāng)勞動(dòng)力，既是一個(gè)科技問題，也是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問題。要從理論上正確回答人工智能能否充當(dāng)勞動(dòng)力，一要論證人工智能具有自主性，二要論證自主性是勞動(dòng)力的充要條件。如果人工智能具有自主性，而且自主性是勞動(dòng)力的充要條件，那么人工智能就能充當(dāng)勞動(dòng)力。根據(jù)人工智能的技術(shù)特點(diǎn)，可以論證部分人工智能具有弱自主性。從勞動(dòng)力概念出發(fā)，可以論證自主性是勞動(dòng)力的充要條件。這意味著具有弱自主性的人工智能可以充當(dāng)勞動(dòng)力，可稱之為人工智能勞動(dòng)力。
根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長理論，影響經(jīng)濟(jì)增長的因素主要有四種:增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和降低交易成本。人工智能勞動(dòng)力在這四種影響因素中都能發(fā)揮積極作用，因此，人工智能勞動(dòng)力有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、人工智能的自主性
人工智能是否具有自主性，需要從自主性概念出發(fā)，再根據(jù)人工智能的技術(shù)特點(diǎn)加以論證。
1.自主性
自主性(Self-determination)是指行為主體按照自己的目標(biāo)，獨(dú)立做出行為決定，并控制自己的行為導(dǎo)向目標(biāo)的特性。②自主性以其動(dòng)機(jī)及行為“不受外來力量的操控”為前提，強(qiáng)調(diào)行為決策的獨(dú)立性和目標(biāo)的中立性，這意味著主體具有自由意志，而自由意志則要以自我意識為前提，同時(shí)要受到道德的約束或影響。約翰·羅爾斯(JohnRawls)認(rèn)為:“所謂‘自主的行為’，就是我們依據(jù)自己作為自由、平等的理性生命愿意接受的那些原則而從事的行為。”①羅爾斯強(qiáng)調(diào)了自主行為的道德約束，這意味著必須有道德意識的主體才能被認(rèn)為具有自主性。
概括起來，自主性有兩層含義:一是自我管理，二是自我立法。自我管理就是管理自己的行為，自我立法就是“服從自己制定的道德法則”。②
上述對自主性的理解，符合伊曼努爾·康德(ImmanuelKant)和約翰·斯圖爾特·密爾(JohnStuartMill)對現(xiàn)代自主性概念的賦意。他們認(rèn)為，自我意識、自由意志和道德責(zé)任是自主性的三個(gè)基本要件。③
自我意識(Self-awareness)是指“以自我為思考對象的行為”，即以他人眼光審視和評價(jià)自己的行為。④關(guān)于自我意識，“鏡子測試”(MirrorTest)是一個(gè)常用的測試方法。讓人或動(dòng)物面對鏡子，如果其能夠理解鏡子中的自我形象，則意味著人或動(dòng)物通過了“鏡子測試”。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)只有黑猩猩等少數(shù)幾種動(dòng)物和18個(gè)月以上的人，才能通過“鏡子測試”。⑤
根據(jù)自我意識的定義，自我意識除了有無之分以外，還存在強(qiáng)弱之別。黑猩猩等少數(shù)動(dòng)物和幼兒的自我意識較弱，成年人的自我意識較強(qiáng)，但成年人的自我意識也存在差別。自我意識的強(qiáng)弱之別在于，能否客觀地評價(jià)自我、反思自我的存在和行為，并從中得到有益的啟示。黑格爾(G.W.F.Hegel)認(rèn)為，相對于動(dòng)物而言，人具有較強(qiáng)的自我意識，因?yàn)槿丝梢砸庾R到自身的自由精神。⑥因此，我們認(rèn)為，從弱到強(qiáng)可以形成一個(gè)自我意識的光譜帶。
自由意志(Freewill)是指主體不完全受客觀條件的約束，能夠根據(jù)自身的意愿做出選擇的能力。衡量自由意志有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是選擇性標(biāo)準(zhǔn)，它是指主體根據(jù)自身的需要進(jìn)行選擇的能力;二是內(nèi)生性標(biāo)準(zhǔn)，它是指主體不受外力約束獨(dú)立做出選擇的能力。⑦
心理學(xué)的研究表明，按照上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，在生物體中，動(dòng)物不擁有自由意志，只有人類才擁有自由意志。雖然黑猩猩等少數(shù)動(dòng)物具有自我意識，但這些動(dòng)物的自我意識只是一種潛意識(SubliminalSelf-awareness)，它們受限于自己的生物本性對外界的刺激做出反應(yīng)。雖然這些動(dòng)物能夠辨認(rèn)出鏡子中的自己，但它們不能夠擺脫外在的束縛，也不可能改變世界，它們是自在的、不自由的意識主體。而人類的自我意識是一種被激活或活性的自我意識(ActivatedSelf-awareness)，人類能夠擺脫外在的束縛，改變外在世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，意識到自身的自由精神，人類是一種自為的、自由的意識主體。因此，只有人類才具有自由意志。自由意志蘊(yùn)含了思想的否定性、超越性、無限性和開放性，它是人類創(chuàng)造力的源泉。⑧
道德責(zé)任(Moralresponsibility)是指行為主體對自己行為的過失及其不良后果承擔(dān)道義上的責(zé)任。⑨倫理學(xué)認(rèn)為，道德責(zé)任是自由意志的必然結(jié)果，沒有自由意志就沒有道德責(zé)任。瑏瑠由于自由意志是人類所獨(dú)有的，因此道德責(zé)任也是人類所獨(dú)有的。
綜上所述，自主性由自我意識、自由意志和道德責(zé)任三個(gè)要件構(gòu)成，人類具有自主性，絕大多數(shù)動(dòng)物不具有自主性，只有少數(shù)動(dòng)物具有自我意識，但由于不擁有自由意志和道德責(zé)任，它們不具有自主性。
2.人工智能是否具有自主性
要回答人工智能是否具有自主性，就必須論證人工智能是否滿足自主性的三個(gè)要件。首先，人工智能如果具有自主性，必須具有自我意識。根據(jù)前文所述，“鏡子測試”是衡量是否具有自我意識的科學(xué)方法。目前絕大多數(shù)人工智能不能通過“鏡子測試”，但科學(xué)家已經(jīng)開發(fā)出能夠通過“鏡子測試”的人工智能。譬如，耶魯大學(xué)開發(fā)的人工智能機(jī)器人尼科(Nico)，通過了“鏡子測試”;紐約倫斯勒人工智能和推理實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的人工智能機(jī)器人納歐(Nao)，不但通過了“鏡子測試”，還通過了“智者難題”(Wise-menPuzzle)測試。這兩個(gè)例子被業(yè)界視為人工智能可以擁有自我意識的例證。①
盡管有人工智能通過了“鏡子測試”，但是學(xué)術(shù)界對于人工智能是否真正具有自我意識仍然存在爭議。譬如，吳冠軍認(rèn)為，“鏡子測試”實(shí)質(zhì)上測的不是人工智能是否真正有自我意識，而是人們是否認(rèn)為它有自我意識。②從技術(shù)角度而言，如果人工智能通過了“鏡子測試”，那么就可以判斷它具有自我意識。從現(xiàn)實(shí)角度而言，這意味著如果人工智能機(jī)器人混雜在人群中，那么人們很難把它與人區(qū)別開來。但是，“認(rèn)為它有自我意識”與“它真正有自我意識”是有本質(zhì)區(qū)別的，前者可以說是形式上有自我意識(后文簡稱“形式自我意識”)，后者意味著實(shí)質(zhì)上有自我意識(后文簡稱“實(shí)質(zhì)自我意識”)。“形式自我意識”與“實(shí)質(zhì)自我意識”的本質(zhì)區(qū)別在于，前者是被賦予的自我意識，是一種技術(shù)性行為，“被賦予的自我意識”只擁有“語法”刪除了“語義”;后者既擁有“語法”又擁有“語義”，它是社會(huì)化的、認(rèn)知進(jìn)化的結(jié)果，無法通過形式的模擬獲得。③現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)認(rèn)為，自我意識必須以生命為前提，自我意識是人腦的特殊功能，是巧妙組織起來的神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)“涌現(xiàn)”的結(jié)果�，敻覃愄�·博登(MargaretA.Boden)指出，新陳代謝是生命的本質(zhì)特征之一，是生命存在的必要條件，即使是強(qiáng)人工智能也不可能具有這一特征。④因此，心理學(xué)家蘇珊·布萊克摩爾(SusanBlackmore)指出:“人工意識不可實(shí)現(xiàn)。”⑤這就是說，人工智能不可能擁有“實(shí)質(zhì)自我意識”。
其次，人工智能如果具有自主性，必須具有自由意志。美國喬治城大學(xué)教授弗拉德克·大衛(wèi)(VladeckDavid)指出，人工智能在完成人類交給的任務(wù)的過程中，自主地獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，并根據(jù)環(huán)境變化自主決策采取行動(dòng)。⑥這表明人工智能具有自我選擇能力和自我決策能力，滿足自由意志的選擇性標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)生性標(biāo)準(zhǔn)。美國圣母大學(xué)教授弗雷德里克·克羅森(FrederickJ.Crosson)指出，部分人工智能機(jī)器人裝有隨機(jī)發(fā)生器(Randomiser)，這使得人工智能的行為具有不確定性和不可預(yù)測性，并表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性，這表明人工智能具有自由意志。⑦計(jì)算機(jī)專家阿米爾·侯賽因(AmirHussein)指出，人工智能不但可以按照人類的指令完成人類交給的任務(wù)，而且它們還可以“為自己設(shè)定目標(biāo)”。⑧這說明人工智能既滿足自由意志的選擇性標(biāo)準(zhǔn)，也滿足內(nèi)生性標(biāo)準(zhǔn)，因而可以判斷它具有自由意志。
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但人工智能的自由意志與人類的自由意志不完全相同。人類的自由意志表現(xiàn)在即使在相同的約束條件下，也可能會(huì)做出不同的選擇，這就是人類能動(dòng)性的自由意志，是人類創(chuàng)造性的源泉。而人工智能的自由意志主要表現(xiàn)為在不同情境條件下會(huì)做出相應(yīng)的決策并付諸行動(dòng)，但它沒有在相同約束條件下做出不同選擇的能力。人工智能是由大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的，它有三種基本的工作機(jī)理，即符號主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義，⑨其行為是其設(shè)計(jì)者事先通過植入的程序賦予的。人工智能的行為功能不是其物理學(xué)上的自然固有的內(nèi)在屬性，而是由人從外部賦予它的。瑏瑠人工智能只不過是一個(gè)決定論世界中的能動(dòng)者而已。所謂決定論，是指在任何時(shí)刻只有一種可能的物理未來。①瑪麗亞·布朗克(MariaBrincker)指出，人類的自主性和智力扎根于人的具身化，以及卷入到世界和可感知他人的情感—感覺運(yùn)動(dòng)之中，并由此反映出來，人的社會(huì)性以及某種程度上獨(dú)特的心智屬性，恰恰是從不同的可感知的自主體的互動(dòng)中涌現(xiàn)出來的。②這意味著人的自由意志與人工智能的自由意志既具有本質(zhì)區(qū)別，也具有不同來源。
事實(shí)上，自由意志存在強(qiáng)弱之分，即使是人類，不同的個(gè)體，其自由意志能力也存在較大的差別。因此，可以判斷人工智能只具有弱自由意志。
再次，人工智能如果具有自主性，必須能夠獨(dú)立承擔(dān)道德責(zé)任。人類的道德準(zhǔn)則是可以規(guī)范化、符號化的，從而通過算法賦予人工智能道德行為。人工智能科學(xué)家已經(jīng)開發(fā)出一款手術(shù)人工智能機(jī)器人，它能夠理解醫(yī)療法律規(guī)范和道德準(zhǔn)則，懂得如何協(xié)調(diào)與患者的利益沖突，自覺做一個(gè)有道德的人工智能機(jī)器人。③仿照圖靈測試，為了判斷人工智能是否具有道德能力，柯林·艾倫(ColinAllen)、加理·瓦爾納(GaryVarner)和杰森·辛瑟(JasonZinser)構(gòu)造了“道德圖靈測試”。④有道德的人工智能機(jī)器人能夠通過“道德圖靈測試”，⑤表明人工智能可以成為有道德的機(jī)器人，具有道德能力。
但道德能力只是道德責(zé)任的必要而非充分條件。主體承擔(dān)道德責(zé)任要求必須能夠完全理解自身的道德行為與道德之間的關(guān)系，即便是人，也必須是成年的正常人才具備這種能力，才能承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。⑥而人工智能并不具備完全理解自身的道德行為與道德之間的關(guān)系的能力，人工智能的道德能力是由其設(shè)計(jì)者賦予的。當(dāng)前，法學(xué)界和倫理學(xué)界普遍認(rèn)為人工智能不能獨(dú)立地承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，必須由其設(shè)計(jì)者、使用者及人工智能三方共同承擔(dān)道德責(zé)任。⑦
綜上所述，人工智能具有“形式自我意識”、弱自由意志和道德能力，不具有“實(shí)質(zhì)自我意識”，不能獨(dú)立承擔(dān)道德責(zé)任。根據(jù)自主性概念的標(biāo)準(zhǔn)衡量，人工智能不具有完全的自主性。換言之，人工智能只具有弱自主性。
二、人工智能的勞動(dòng)能力
判斷人工智能是否具有勞動(dòng)能力，需要從勞動(dòng)能力概念出發(fā)，深入剖析具備勞動(dòng)能力需要滿足的條件，然后根據(jù)人工智能的技術(shù)特點(diǎn)，分析人工智能是否滿足這些條件。
1.勞動(dòng)能力
勞動(dòng)可被界定為生產(chǎn)使用價(jià)值的活動(dòng)。馬克思在《資本論》第一卷中對勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力的經(jīng)典定義:“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”⑧
馬克思的勞動(dòng)力概念有三個(gè)要點(diǎn):一是勞動(dòng)力是人所特有的一種能力，它區(qū)別于自然界的任何力，譬如畜力、水力、風(fēng)力或核動(dòng)力等，因?yàn)檫@些自然力沒有勞動(dòng)意識;二是由于在勞動(dòng)過程中要運(yùn)用體力和智力，因此勞動(dòng)力必須能夠正確選擇和運(yùn)用體力和智力，只有健康的成年人才有這種能力，沒有勞動(dòng)意志的未成年人和有精神疾病的成年人被排除在勞動(dòng)力之外;三是勞動(dòng)力在勞動(dòng)過程中生產(chǎn)某種使用價(jià)值，具有目的導(dǎo)向，如果勞動(dòng)力沒有實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)目的，那么勞動(dòng)力就要為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。——論文作者：程承坪
