發(fā)布時(shí)間：2015-10-28所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 在當(dāng)前蒙古族的教學(xué)理念有哪些呢?應(yīng)該如何來加強(qiáng)此地的教學(xué)應(yīng)用呢，家庭的教學(xué)模式及制度又有哪些呢?文章從蒙古族家庭簡介和蒙古族家庭教育觀念以及蒙古族家庭教育內(nèi)容等方面做了相應(yīng)的介紹。本文選自：《教育文化論壇》,《教育文化論壇》在這個(gè)充滿希望和生
在當(dāng)前蒙古族的教學(xué)理念有哪些呢?應(yīng)該如何來加強(qiáng)此地的教學(xué)應(yīng)用呢，家庭的教學(xué)模式及制度又有哪些呢?文章從蒙古族家庭簡介和蒙古族家庭教育觀念以及蒙古族家庭教育內(nèi)容等方面做了相應(yīng)的介紹。本文選自：《教育文化論壇》,《教育文化論壇》在這個(gè)充滿希望和生機(jī)的季節(jié)和大家見面了!刊物的開辦，既可為貴州各教育文化單位、相關(guān)學(xué)者提供學(xué)術(shù)成果、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)教育文化模式交流、展示的平臺(tái)，又可面向國內(nèi)外專家學(xué)者與實(shí)務(wù)工作者，積極傳播優(yōu)秀教育文化，推薦優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果和成功的、有創(chuàng)建性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>
摘要：蒙古族通過給孩子講史詩與傳說故事來培養(yǎng)孩子的品德。“蒙古人的傳說非常的豐富，“化鐵�F山”的故事膾炙人口，可以啟迪人們特別是青少年勇敢、頑強(qiáng)、拼搏和進(jìn)取的精神;阿闌豁阿五子折箭的故事反映了“團(tuán)結(jié)一致就是力量”的哲理，他們廣泛的利用歷史傳說來教育下一代。“蒙古人世代傳唱的蒙古英雄史詩竟達(dá)300余部(除去變體也有80余部)一個(gè)民族中流傳如此多的史詩，這是世界各個(gè)民族文學(xué)史上絕無僅有的”。
關(guān)鍵詞：家庭教育,內(nèi)蒙古教學(xué),教學(xué)管理論文
一、蒙古族家庭簡介
家族，是構(gòu)成社會(huì)的基本單位。它是用夫妻關(guān)系和親子關(guān)系結(jié)成的最小的社會(huì)生活共同體。而這種生活共同體的組成形式，就是家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們生活的基本組織。最早記載的蒙古族家庭是父系家庭，由一定范圍的親屬，即夫妻，父母，子女，兄弟姐妹所組成。小家庭由婚姻關(guān)系的締結(jié)形成了最初的家庭成員――夫妻，后來又生兒育女。兒子成家后，在父母的蒙古包旁另建新包，共同游牧。
蒙古族的家務(wù)，男子和婦女分別承擔(dān)。放牧，蒙古包的拆遷及搭建，制造工具等都由男子負(fù)擔(dān)。他們除了從事牧業(yè)生產(chǎn)外，也從事日常生活所必須的手工業(yè)，如鞣制皮革，照管羊，擠羊奶等。牧區(qū)的婦女負(fù)擔(dān)的家務(wù)則比男人繁重，有人說蒙古族女子：“女子所在，則朝夕榨乳，制造奶酪，汲水，拾獸糞而干之，制衣制靴，無不任之。乘馬疾馳于原野，不亞于男子。其業(yè)務(wù)之勤奮，性格之活潑，有獨(dú)立生活之資格。此為蒙古女子之特色，較甚于漢女子百倍也。”以上就是對(duì)蒙古族家庭構(gòu)成及男女分工的簡介，下面我們來談?wù)劽晒抛逶诩彝ソ逃@方面的觀念。
二、蒙古族家庭教育觀念
(一)胎兒的發(fā)育
蒙古人注重讓孕婦保持平和的心態(tài)，避免讓孕婦焦慮或生氣，認(rèn)為這樣對(duì)于孕婦腹中的孩子的發(fā)育是不利的。蒙古人非常注意為孕婦創(chuàng)造良好、舒心的環(huán)境，不讓孕婦長時(shí)間處于嘈雜的環(huán)境中。現(xiàn)代科學(xué)證明，孕婦的心理狀態(tài)與所處環(huán)境會(huì)影響腹中孩子的遺傳素質(zhì)。因此可得出結(jié)論，孕婦的心態(tài)與所處環(huán)境對(duì)腹中孩子的發(fā)育有重要影響。
(二)教育從出生開始
蒙古族主張，應(yīng)從孩子出生開始就對(duì)其進(jìn)行教育。“蒙古族為了讓孩子掌握生產(chǎn)知識(shí)、技能、技巧，注重從小對(duì)其進(jìn)行教育”。蒙古語中有“成人從童年開始，良駒從小馬開始”的諺語，可見他們對(duì)教育孩子的重視程度。
(三)重視兒童的交往
蒙古族非常注重正確選擇兒童長期來往的人，比如兒童的伙伴等。他們認(rèn)為，孩子長期與品德優(yōu)良的人來往，就會(huì)形成好的品德;如果與品德不好的人來往就會(huì)形成不好的品德。蒙古語有“近金者變黃，近墨者變黑”的諺語。兒童長期來往的人會(huì)對(duì)兒童的社會(huì)化產(chǎn)生影響，以伙伴為例，兒童會(huì)模仿自己的伙伴，和伙伴產(chǎn)生最初的社會(huì)合作關(guān)系。蒙古諺語中的“變黃，變黑”都是兒童社會(huì)化的結(jié)果。因此慎重選擇和兒童長期來往的人是非常重要的。
(四)游戲的重要性
蒙古族注重通過游戲鍛煉兒童。“蒙古人的傳統(tǒng)游戲是在蒙古族長期的樸素生活環(huán)境中產(chǎn)生的，它通過自己的獨(dú)特之處，為發(fā)展兒童的身心發(fā)揮著其特殊作用”。蒙古族的傳統(tǒng)兒童游戲有賽馬、搏克、沙拉哈等。依據(jù)教育心理學(xué)的理論，游戲能給予兒童模仿成人實(shí)踐情境的機(jī)會(huì)。從而促進(jìn)兒童身心發(fā)展。
(五)禁忌教育法
蒙古族家長注重利用禁忌教育兒童。禁忌是指“絕對(duì)禁止人們接觸的事或人以及與此相應(yīng)的禁忌觀念”。禁忌是每個(gè)民族都有的，“對(duì)于兒童來說決不能忽視其教育性”，蒙古族家長非常注意這一點(diǎn)。例如，孩子玩火，家長就會(huì)說“不要玩火，晚上會(huì)尿床”，這就是一種禁忌教育。
(六)通過講史詩培養(yǎng)孩子品德
蒙古英雄史詩與傳說故事會(huì)影響兒童，讓兒童向積極的方向發(fā)展。家長在給孩子講述史詩傳故事時(shí)，通過贊美正面角色的勇敢、機(jī)智、拼搏的精神，無時(shí)無刻的傳遞給兒童自己的期望，促進(jìn)孩子形成勇敢、機(jī)智、善良、蔑視邪惡的品德特征。另一方面，英雄史詩與傳說中的正面角色很容易成為孩子模仿的榜樣。“學(xué)生喜歡模仿能把事情做好的人，兒童和青少年喜歡模仿那些有名望、有權(quán)勢的人”。蒙古族史詩與傳說故事中的正面角色，在其故事情景中，是那些能把事情做好的、代表正義的人物。因此兒童很容易將其視為自己的榜樣，將他們的行為準(zhǔn)則視為自己的行為準(zhǔn)則。榜樣的力量能夠促進(jìn)兒童形成良好的、積極的品德。
三、蒙古族家庭教育內(nèi)容
蒙古族非常重視家庭教育，如蒙古諺語講“冬季的余寒直到春，老人的囑咐給子孫”，父親的教育是黃金，母親的教育是智慧，哥哥的教育是利益，姐姐的教育是慈愛。家教的內(nèi)容也非常豐富，形式多樣，有道德品質(zhì)的教育，有勞動(dòng)技能和知識(shí)的傳授，有傳統(tǒng)文化的教育，有環(huán)境道德教育和生產(chǎn)知識(shí)教育。蒙古人在家庭傳統(tǒng)教育方面，比較注重教育者也就是父母自身的形象。對(duì)于這一點(diǎn)，蒙古人常說的一句諺語就是“六畜的前兩只腳踩過的地方，其后兩腳一定能夠踩到”。同時(shí)，他們也十分重視對(duì)孩子們進(jìn)行愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛民族的教育。蒙古人懂得，一個(gè)連自己的父母都不愛的人，是很難做到愛他人、愛社會(huì)的，愛父母是培養(yǎng)孩子愛心的根本。
(一)道德教育
蒙古族歷來重視對(duì)子女進(jìn)行道德規(guī)范的教育，在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德規(guī)范處于非常重要的地位。成吉思汗頒布的札撒中就有不少關(guān)于這方面格言。例如：“凡子不率父教、弟不率兄教;夫疑其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢視已字之男;長者不約束幼者，幼者不受長者約束;高位達(dá)官，信用親近，遺棄琉逖;富貴之家，不急公而吝財(cái);若是之人，必至流為匪類，變?yōu)榕奄\。家則喪，國則亡，臨敵則遭殃。我嚴(yán)加告誡，以防此弊”。蒙古族把家庭的道德教育提高到了關(guān)系到國家穩(wěn)定安危的程度。
首先，道德教育中比較注意的禮儀教育，如讓孩子尊重長者，尊敬父母和老師。蒙古族的諺語說：“金銀可以獲得、父母不能再得。”“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈愛的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛的家庭。”“對(duì)喂乳汁的母親，要敬愛;對(duì)教字母的老師，要尊重。”不尊重父母和教師，要受到公眾的指責(zé)和懲罰。
其次，在家中說話要和氣，注意衛(wèi)生，孩子們要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)人，養(yǎng)成純樸的協(xié)作精神。尤其是要培養(yǎng)誠信，勇敢的品德。
再次，蒙古族強(qiáng)調(diào)的是“君子訥于言而敏于行”，因此，蒙古人一般都不善于張揚(yáng)。蒙古人在培養(yǎng)孩子勤奮務(wù)實(shí)精神方面，最經(jīng)常的一句話就是：“念珠子(喇嘛用的寶貝念珠)、不如飲牛”;“只要?jiǎng)趧?dòng)，就能啃上骨頭”。其實(shí)這些訓(xùn)言用蒙古語講起來，十分生動(dòng)，而且都是合仄押韻的。在蒙古人看來，少說空話，多做實(shí)事是比較實(shí)在的事情，他們認(rèn)為培養(yǎng)青少年勤奮務(wù)實(shí)精神的有效途徑，就是從小事做起，逐級(jí)深入。這樣，他們盡最大努力不讓孩子們成為大事做不來，小事又不做的眼高手低者。
(二)勞動(dòng)技能和知識(shí)傳授
在技能教育方面，蒙古族的家庭教育有著利用游戲?qū)和M(jìn)行啟蒙教育的方式。如讓小孩從小就用弓箭木槍做狩獵游戲，模仿成年人打獵。七八歲開始就要練習(xí)騎馬馴馬，十歲左右就開始擺弄槍支去射擊飛禽走獸，十一歲時(shí)，就可以跟著大人學(xué)習(xí)打獵，操練射擊技術(shù)。女孩在母親的指導(dǎo)下，十一二歲開始學(xué)習(xí)刺繡和各種針線活兒，個(gè)個(gè)都成為心靈手巧的人。這培養(yǎng)了女子操持家務(wù)的能力也學(xué)習(xí)了各種社交禮儀。
(三)生產(chǎn)知識(shí)教育
蒙古族家庭會(huì)教育后代識(shí)別牲畜，諸如牲畜的毛色、性別、年齡以及生長發(fā)育等方面的知識(shí)，這對(duì)于生產(chǎn)生活有著很重大的意義。
(四)傳統(tǒng)文化教育
在傳統(tǒng)文化教育方面，民間口頭文學(xué)起很大作用。自古對(duì)英雄信賴的蒙古族認(rèn)為，男人如果是聰明的英雄，可以蓋世。這些教育內(nèi)容，一般都是借古代歷史上的人和事進(jìn)行教導(dǎo)的。歷史上對(duì)成吉思汗的評(píng)述，更使其成為了蒙古民族崇拜的偶像。兒童、青年們都以自己是成吉思汗的子孫而感到自豪。傳統(tǒng)文化就是在潛移默化中教育著青少年一代。
(五)環(huán)境道德教育
蒙古人在家庭的生產(chǎn)和生活過程中，對(duì)其子孫后代進(jìn)行著環(huán)境道德教育。眾所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他們的生產(chǎn)和生活方式是人與自然和諧統(tǒng)一的。蒙古人在對(duì)其子女進(jìn)行家庭道德教育時(shí)，遵循了自然法則，他們有意無意強(qiáng)化了孩子們的環(huán)境意識(shí)。
總結(jié)：
教育是文化傳承的載體，民族教育也以傳承民族文化為己任。教育要植根于生活才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。家庭是人一出生就投入的社會(huì)文化環(huán)境，是人生的第一所學(xué)校。兒童對(duì)客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)往往是從家庭生活、家長的言行舉止和周圍的環(huán)境開始的。兒童自覺或不自覺地把家庭作為一個(gè)參照群體來認(rèn)同，從而把家庭規(guī)范變成自己的生活準(zhǔn)則。
蒙古族對(duì)孩子的教育是一種言傳身教式，重視培養(yǎng)后代忠誠、信義、矢志不渝的品德，同時(shí)，也不放松對(duì)身體機(jī)能的強(qiáng)化。正所謂，既有偉大的人格，又有強(qiáng)健的體魄。總之，蒙古族家庭教育有其自身的特點(diǎn)，它的內(nèi)涵十分豐富，挖掘它、研究它、認(rèn)識(shí)它對(duì)于家庭教育建設(shè)有一定的借鑒意義。
