發(fā)布時(shí)間：2014-07-19所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 摘 要：《管子》的德育思想有著深刻的見解和鮮明的特點(diǎn)，在中國先秦諸子學(xué)派和思想家中獨(dú)樹一幟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸，便促成了《管子》德育思想的形成�！豆茏印肥堑掠枷胫胁豢啥嗟玫馁Y料庫，對(duì)高校思想政治教育工作有著先進(jìn)的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：《
摘 要：《管子》的德育思想有著深刻的見解和鮮明的特點(diǎn)，在中國先秦諸子學(xué)派和思想家中獨(dú)樹一幟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸，便促成了《管子》德育思想的形成。《管子》是德育思想中不可多得的資料庫，對(duì)高校思想政治教育工作有著先進(jìn)的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：《管子》;德育思想;思想政治教育
一、《管子》之“以人為本”德育思想
《管子》中明確提出“以人為本”的德育思想，它曾寫道：“夫霸王之所以始也，本治則國固，本亂則國危”(《霸言第二十三》)，這里的“本”指的是“以人為本”，以百姓為本，只有統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)并按其踐行，國家自然穩(wěn)固。其次，“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”(《牧民》)。它注意到了：人之所以是最寶貴的，能夠成就大事，原因在于人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也就是“人，不可以不務(wù)也，此天下之極也”(《五輔》)。此外，“下令于流水之原者，令順民之也”(《牧民》)的順民政策，要讓政令順從民心，充分認(rèn)識(shí)到了民心的順逆直接會(huì)導(dǎo)致人心的向背。
當(dāng)然，《管子》中“以人為本”的含義與今天我們所提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的不同。《管子》中的“以人為本”更注重的是通過道德教育來治國霸天下。今天的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是人的地位和尊嚴(yán)，從人與人的關(guān)系中挖掘人的獨(dú)立性價(jià)值，尊重人的需要，注重人的全面發(fā)展。盡管如此，完全可以“抽象繼承”，結(jié)合現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“人的自我實(shí)現(xiàn)”中的人本主義思想進(jìn)行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”，獲得其德育思想，來指導(dǎo)高校思想政治教育工作。
二、《管子》之“與時(shí)變，與俗化” 德育思想
事物總是出于不斷變化和發(fā)展之中，《管子》認(rèn)為“化變者也，天地之極也”(《侈靡》)。變化，乃是天地最大的特征。“圣人者，明于治亂之道，習(xí)于人事之始終也，其治人民也，期于利民而止。故其立劑也，不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”(《正世》)。《管子》的德育思想要求改變?cè)械�、不切合�?shí)際的習(xí)俗和教化，始終貫穿著因時(shí)制宜的權(quán)變思想，因俗而變，就反映了《管子》的尚變、務(wù)實(shí)，而不是簡單的復(fù)制和“拿來主義”。德育的目的在于形成良好的風(fēng)氣，即所謂：去“邪行”，除“淫事”，以“美風(fēng)俗”。這里的“與時(shí)變，與俗化”同樣對(duì)高校思想政治教育有著深刻的啟示。
近些年來，人們對(duì)素質(zhì)教育的呼聲愈演愈烈，“滿堂灌”的應(yīng)試教育的弊端也日趨暴露出來，統(tǒng)一的人才培養(yǎng)模式，雷同的專業(yè)課程設(shè)置，單一的教學(xué)教育方法，造成了“千校一面，萬生一模”的尷尬局面。面對(duì)大學(xué)生政治信仰迷茫，理想信念模糊，價(jià)值取向扭曲和社會(huì)責(zé)任感缺乏等問題，就必須做到“與時(shí)變，與俗化”。隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化，高校思想政治教育工作不能拘泥于以前的經(jīng)驗(yàn)和做法，而要及時(shí)調(diào)整，勇于創(chuàng)新。具體來說，一是要在理論上進(jìn)行創(chuàng)新，用黨的最新理論成果來武裝大學(xué)生，用與時(shí)俱進(jìn)的思想指導(dǎo)大學(xué)生，使他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。二是要有實(shí)踐上的創(chuàng)新，即高校通過各種實(shí)踐活動(dòng)深化思想政治教育工作，把教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，以此來營造良好的校園環(huán)境。
三、《管子》之“終身之計(jì)，莫如樹人” 德育思想
根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，所謂榜樣學(xué)習(xí)，即個(gè)體通過觀察他人行為會(huì)形成如何從事某些新行為的觀念，并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動(dòng)�！豆茏印分芯蛯�(duì)這方面做了深刻的闡述�！稒�(quán)修》說：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。” 《牧民》說：“‘何謂四維’?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，而“樹”就是要樹明禮儀、知榮辱的賢人。要樹立這樣的人，《管子》認(rèn)為，在德育過程中，統(tǒng)治者要以身作則，率先垂范，就如《侈靡》篇所說的“教之始也，身必備之”。君主貴為天子，他的言行對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚的形成具有巨大的導(dǎo)向作用，所以統(tǒng)治者要做好表率作用，要首先“樹”己，“身正而民化，德正而官治，治官化民，要在其上”(《君臣》上)。高校的思想政治教育者也應(yīng)首先“樹”己，身體力行，為大學(xué)生做好榜樣示范，以此達(dá)到“樹”學(xué)生的目的。
盡管《管子》所述的德育思想有著歷史的局限性，但其“以人為本”、“與時(shí)變，與俗化”、“終身之計(jì)，莫如樹人”的德育思想仍有著很強(qiáng)的可操作性和借鑒性，指導(dǎo)著高校思想政治教育工作，要求高校思想政治教育工作者以學(xué)生為本，尊重和關(guān)心大學(xué)生的前途和命運(yùn)，一切從變化了的實(shí)際出發(fā)，開展思想政治教育工作，以良好的道德品質(zhì)和校園環(huán)境引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
四、結(jié)語
總之，應(yīng)客觀、辯證地看待《管子》的德育思想，取其精華，為高校的思想政治教育工作的有效開展和改革提供借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭東.論《管子》的人學(xué)意蘊(yùn)[A].管子學(xué)刊,2003(4):15.
[2]黃英杰.馮文全.《管子》的德育思想研究[A].管子學(xué)刊,2005(4):24-27.
