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論述《管子》的德育思想對(duì)當(dāng)下教學(xué)的影響

發(fā)布時(shí)間:2014-07-19所屬分類:教育論文瀏覽:1

摘 要: 摘 要:《管子》的德育思想有著深刻的見解和鮮明的特點(diǎn),在中國先秦諸子學(xué)派和思想家中獨(dú)樹一幟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸,便促成了《管子》德育思想的形成!豆茏印肥堑掠枷胫胁豢啥嗟玫馁Y料庫,對(duì)高校思想政治教育工作有著先進(jìn)的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞:《

  摘 要:《管子》的德育思想有著深刻的見解和鮮明的特點(diǎn),在中國先秦諸子學(xué)派和思想家中獨(dú)樹一幟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸,便促成了《管子》德育思想的形成。《管子》是德育思想中不可多得的資料庫,對(duì)高校思想政治教育工作有著先進(jìn)的指導(dǎo)意義。

  關(guān)鍵詞:《管子》;德育思想;思想政治教育

  一、《管子》之“以人為本”德育思想

  《管子》中明確提出“以人為本”的德育思想,它曾寫道:“夫霸王之所以始也,本治則國固,本亂則國危”(《霸言第二十三》),這里的“本”指的是“以人為本”,以百姓為本,只有統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)并按其踐行,國家自然穩(wěn)固。其次,“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”(《牧民》)。它注意到了:人之所以是最寶貴的,能夠成就大事,原因在于人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,也就是“人,不可以不務(wù)也,此天下之極也”(《五輔》)。此外,“下令于流水之原者,令順民之也”(《牧民》)的順民政策,要讓政令順從民心,充分認(rèn)識(shí)到了民心的順逆直接會(huì)導(dǎo)致人心的向背。

  當(dāng)然,《管子》中“以人為本”的含義與今天我們所提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的不同。《管子》中的“以人為本”更注重的是通過道德教育來治國霸天下。今天的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是人的地位和尊嚴(yán),從人與人的關(guān)系中挖掘人的獨(dú)立性價(jià)值,尊重人的需要,注重人的全面發(fā)展。盡管如此,完全可以“抽象繼承”,結(jié)合現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“人的自我實(shí)現(xiàn)”中的人本主義思想進(jìn)行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”,獲得其德育思想,來指導(dǎo)高校思想政治教育工作。

  二、《管子》之“與時(shí)變,與俗化” 德育思想

  事物總是出于不斷變化和發(fā)展之中,《管子》認(rèn)為“化變者也,天地之極也”(《侈靡》)。變化,乃是天地最大的特征。“圣人者,明于治亂之道,習(xí)于人事之始終也,其治人民也,期于利民而止。故其立劑也,不慕古,不留今,與時(shí)變,與俗化”(《正世》)。《管子》的德育思想要求改變?cè)械、不切合?shí)際的習(xí)俗和教化,始終貫穿著因時(shí)制宜的權(quán)變思想,因俗而變,就反映了《管子》的尚變、務(wù)實(shí),而不是簡單的復(fù)制和“拿來主義”。德育的目的在于形成良好的風(fēng)氣,即所謂:去“邪行”,除“淫事”,以“美風(fēng)俗”。這里的“與時(shí)變,與俗化”同樣對(duì)高校思想政治教育有著深刻的啟示。

  近些年來,人們對(duì)素質(zhì)教育的呼聲愈演愈烈,“滿堂灌”的應(yīng)試教育的弊端也日趨暴露出來,統(tǒng)一的人才培養(yǎng)模式,雷同的專業(yè)課程設(shè)置,單一的教學(xué)教育方法,造成了“千校一面,萬生一模”的尷尬局面。面對(duì)大學(xué)生政治信仰迷茫,理想信念模糊,價(jià)值取向扭曲和社會(huì)責(zé)任感缺乏等問題,就必須做到“與時(shí)變,與俗化”。隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化,高校思想政治教育工作不能拘泥于以前的經(jīng)驗(yàn)和做法,而要及時(shí)調(diào)整,勇于創(chuàng)新。具體來說,一是要在理論上進(jìn)行創(chuàng)新,用黨的最新理論成果來武裝大學(xué)生,用與時(shí)俱進(jìn)的思想指導(dǎo)大學(xué)生,使他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。二是要有實(shí)踐上的創(chuàng)新,即高校通過各種實(shí)踐活動(dòng)深化思想政治教育工作,把教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng),以此來營造良好的校園環(huán)境。

  三、《管子》之“終身之計(jì),莫如樹人” 德育思想

  根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,所謂榜樣學(xué)習(xí),即個(gè)體通過觀察他人行為會(huì)形成如何從事某些新行為的觀念,并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動(dòng)!豆茏印分芯蛯(duì)這方面做了深刻的闡述!稒(quán)修》說:“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人。” 《牧民》說:“‘何謂四維’?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥”,而“樹”就是要樹明禮儀、知榮辱的賢人。要樹立這樣的人,《管子》認(rèn)為,在德育過程中,統(tǒng)治者要以身作則,率先垂范,就如《侈靡》篇所說的“教之始也,身必備之”。君主貴為天子,他的言行對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚的形成具有巨大的導(dǎo)向作用,所以統(tǒng)治者要做好表率作用,要首先“樹”己,“身正而民化,德正而官治,治官化民,要在其上”(《君臣》上)。高校的思想政治教育者也應(yīng)首先“樹”己,身體力行,為大學(xué)生做好榜樣示范,以此達(dá)到“樹”學(xué)生的目的。

  盡管《管子》所述的德育思想有著歷史的局限性,但其“以人為本”、“與時(shí)變,與俗化”、“終身之計(jì),莫如樹人”的德育思想仍有著很強(qiáng)的可操作性和借鑒性,指導(dǎo)著高校思想政治教育工作,要求高校思想政治教育工作者以學(xué)生為本,尊重和關(guān)心大學(xué)生的前途和命運(yùn),一切從變化了的實(shí)際出發(fā),開展思想政治教育工作,以良好的道德品質(zhì)和校園環(huán)境引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

  四、結(jié)語

  總之,應(yīng)客觀、辯證地看待《管子》的德育思想,取其精華,為高校的思想政治教育工作的有效開展和改革提供借鑒。

  參考文獻(xiàn):

  [1]鄭東.論《管子》的人學(xué)意蘊(yùn)[A].管子學(xué)刊,2003(4):15.

  [2]黃英杰.馮文全.《管子》的德育思想研究[A].管子學(xué)刊,2005(4):24-27.

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