發(fā)布時(shí)間：2015-12-03所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 對(duì)于我國舞蹈起源上的新發(fā)展意義有哪些呢，正確認(rèn)識(shí)舞蹈起源的新發(fā)展歷史。有人認(rèn)為它的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。動(dòng)作和節(jié)奏與勞動(dòng)是密切相關(guān)的,不管是哪一種勞動(dòng),人的手腳總是要活動(dòng)的,手用以拍打,腳用以踩踏,在某種動(dòng)作連續(xù)重復(fù)過程中,就產(chǎn)生有規(guī)
對(duì)于我國舞蹈起源上的新發(fā)展意義有哪些呢，正確認(rèn)識(shí)舞蹈起源的新發(fā)展歷史。有人認(rèn)為它的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。動(dòng)作和節(jié)奏與勞動(dòng)是密切相關(guān)的,不管是哪一種勞動(dòng),人的手腳總是要活動(dòng)的,手用以拍打,腳用以踩踏,在某種動(dòng)作連續(xù)重復(fù)過程中,就產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏,再伴以呼喊或打擊石塊和木棍,最原始的舞蹈就出現(xiàn)了。文章是一篇文學(xué)藝術(shù)論文。
摘要：原始舞蹈在漫長的原始社會(huì)中度過了它的萌芽形成期。這是一個(gè)時(shí)間跨度極深,舞蹈本體及依存的生態(tài)環(huán)境、文化氛圍變化也很大的階段。隨著原始信仰的出現(xiàn)而形成了圖騰舞蹈、巫術(shù)舞蹈、祭祀舞蹈,到原始社會(huì)后期,已經(jīng)是一門日趨成熟的藝術(shù)形態(tài)了。
關(guān)鍵詞：舞蹈起源,舞蹈形成,文學(xué)藝術(shù)論文
我國的原始舞蹈,其主要形式是有關(guān)狩獵、勞動(dòng)的舞蹈。在內(nèi)蒙古陰山地區(qū)新石器時(shí)代的巖畫上,刻畫著狩獵舞的形象。人扮成飛鳥、山羊、狐貍等動(dòng)物。有的頭飾鹿角、羽毛,有的帶尾飾。這種舞蹈的產(chǎn)生,與狩獵密切相關(guān)。
論文網(wǎng)推薦：《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1987年，是北京舞蹈學(xué)院主辦的目前全國唯一的以舞蹈基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論研究為宗旨的學(xué)術(shù)期刊，現(xiàn)為中國國家級(jí)刊物,并面向國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。
狩獵舞,是模擬動(dòng)物或擒獲動(dòng)物的舞蹈,在原始人看來,模擬某種動(dòng)物則該種動(dòng)物就會(huì)在現(xiàn)實(shí)中被占有。內(nèi)蒙磴口縣托林溝畔有一幅狩獵舞蹈圖畫,舞者化裝成鳥獸之形,振臂(翅)而舞,表達(dá)人們對(duì)狩獵生活的贊美、回憶以及占有野獸后的愉快情緒。
慶功舞,即模擬戰(zhàn)爭的舞蹈,先秦文獻(xiàn)稱之為武舞,《周禮?樂師》所記執(zhí)干戚而舞 者便是。云南滄源第一地點(diǎn)2區(qū)有一組舞蹈場面,有的手持盾牌,高舉短刀,有的彎弓搭箭作沖殺姿勢(shì),有的把人舉過頭頂,有的徒手而舞。這就是慶功舞,表演沖鋒、擒敵、慶功等一場戰(zhàn)爭的全過程,表達(dá)人們?nèi)〉脩?zhàn)爭勝利后的喜悅心情。
踏舞,獵人因狩獵豐收踏地而舞;或勞動(dòng)歸來大家挽手踏地而舞,通過歡笑和舞蹈達(dá)到休息的目的。《宋書?樂志》云: 民之生莫有知其始也。
含靈抱智,以生天地之間。夫喜怒哀樂之情,好得惡失之性,不學(xué)而能,不知所以然而然者也。怒則爭斗,喜則哥,夫哥者,固樂之始也。哥不足,乃手之舞之,足之蹈之,然則舞又哥之次也。哥舞蹈,所以宣其喜心,喜而無節(jié),則流淫莫反;故圣人以五聲和其性,以八音節(jié)其流,而謂之樂,故能移風(fēng)易俗,平心正體焉。 說得頗有見地。云南滄源第七地點(diǎn)3區(qū)有一幅斗象舞蹈圖,右面三只象鼻勾連似在爭斗,象身均不見,或已漫或略而不畫。左面八人排成橫隊(duì),高揚(yáng)左臂踏地而舞,有的頭著角狀飾物或戴尖頂帽。
原始舞蹈的主要藝術(shù)特征
⒈生活即舞蹈:原始舞是原始人類生活中一個(gè)不可或缺的組成部分,因而亦可稱為“生活舞蹈”,因?yàn)槿祟惿钍窃嘉?乃至整個(gè)舞蹈賴以發(fā)生和發(fā)展的根本原因和外在環(huán)境;
⒉目的性明確:受生產(chǎn)力水平低下的限制,原始舞大多目的性明確,而當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純藝術(shù);
⒊大多為群舞:受生產(chǎn)力水平低下的限制,原始人類的生產(chǎn)、生活、消遣、娛樂大多離不開群體的形式,原始舞也因此大多呈群舞形式,因此,具有強(qiáng)烈的社會(huì)性,以便讓每位舞者都能找到某種強(qiáng)烈的歸屬感,從而有效地強(qiáng)化部落成員的群體意識(shí);
⒋形式多樣化:作為人類與大自然相依為命的直接產(chǎn)物,原始舞包含了大量模仿周邊動(dòng)物甚至植物的舞蹈,其中既有滿足自得其樂要求的嬉戲之舞、表現(xiàn)人類好戰(zhàn)驍勇精神的戰(zhàn)爭之舞,也有寄托人類精神追求的抒情之舞、發(fā)泄人類過剩能量的狂歡之舞;
⒌初以自娛為主:早期的原始舞多用來宣泄剩余精力,噴發(fā)性愛欲求,因此形式不拘一格,即興色彩濃厚,舞者與觀者之間通常沒有明確的區(qū)分,并且常常帶有明確的生殖崇拜意識(shí)和意圖;
⒍后被用來娛神:后期的原始舞開始進(jìn)入嚴(yán)格的儀式化和程式化過程,帶有不同程度的宗教感和宗教性,以表達(dá)對(duì)未知世界的畢恭畢敬,更在不經(jīng)意中流露出某種恐懼和無助;
⒎炫耀力量耐力:在原始舞中,炫耀力量和耐力占有首當(dāng)其沖的位置,因?yàn)閮烧弑臼窃既祟愘囈陨娴年P(guān)鍵所在,而展示精巧與美感則尚未進(jìn)入顯要的位置;
⒏節(jié)奏舉足輕重:在原始舞中,節(jié)奏性始終占有主導(dǎo)的地位,因?yàn)樵既祟惡V信能用相同的節(jié)奏同彼界溝通,并對(duì)狩獵對(duì)象產(chǎn)生催眠作用,以確保風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、狩獵成功、種族興盛;
⒐男女界限嚴(yán)明:作為原始社會(huì)中男女勞作分工明確的產(chǎn)物,兩性在原始舞中,亦大多分別作舞;
⒑跳舞多為男子的特權(quán):因原始舞的內(nèi)容常與狩獵、戰(zhàn)爭等關(guān)系種族命運(yùn)、危及生命安全等冒險(xiǎn)行為密切相關(guān),跳舞往往成了男子的特權(quán),有時(shí),甚至不許婦孺觀看。
總之,原始舞可謂原始人類“感覺方式”、“思考方式”、“行為方式”、“生活方式”最直接、最本能、最鮮明、最形象的身體形式與綜合表現(xiàn)。
原始舞蹈的發(fā)展
在我國,六、七千年前的新石器時(shí)代遺址中,已有不少陶塤、陶哨、骨笛、石磬等樂器出土。更為令人矚目的是1973年秋天,在青海大通縣上孫家寨發(fā)掘出土的舞蹈紋彩陶盆,它為我們展示了大約五千年前舞蹈藝術(shù)的直觀形象。
舞蹈在原始社會(huì)經(jīng)歷了漫長的路程,但當(dāng)發(fā)展到新石器時(shí)代,特別是父系氏族社會(huì)時(shí),我國的舞蹈藝術(shù)體系已經(jīng)基本構(gòu)建形成,后世各類舞蹈的質(zhì)素在原始舞蹈體系中基本上已都具備了 。
舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式,是一種交流思想和情感的工具,早在上古時(shí)代,甚至是更久遠(yuǎn)的年代就產(chǎn)生了,原始舞蹈的萌芽和形成時(shí)間,可以遠(yuǎn)溯到人類發(fā)展的洪荒時(shí)期,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的記憶范圍。
古書里早有記載
戰(zhàn)國時(shí)大詩人屈原在他的名篇《天問》中,就天、地、人三界提出了一百多個(gè)問題,首先提出的一個(gè)疑問就是——世界之初,混沌一片,那時(shí)的情況是誰傳下來的呢?那時(shí)天地還沒有形成,根據(jù)什么來
我國古籍中,記載了不少樂舞的起源傳說,僅在《呂氏春秋仲夏記古樂》一篇中,就有這樣幾則:
一,古帝顓頊在登上帝位的時(shí)候,聽到四面八方熙熙鏘鏘的風(fēng)聲很好聽,就命令部下“飛龍”仿效風(fēng)聲創(chuàng)作了“樂”,又令一人率先做樂工,它就躺在地上,用尾巴敲打自己的肚子,發(fā)出嚶嚶的聲音。顓頊把這個(gè)樂舞叫做《承云》,用來祭祀天帝。
二,古帝嚳命令臣下“咸黑”創(chuàng)作歌曲《九招》、《六列》、《六英》,又命令“垂”創(chuàng)制了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、篪等樂器,吹打起來,十分動(dòng)聽,鳳鳥錦雉隨著樂聲跳起舞來。帝嚳很高興,就用來歌頌上帝的功德。
三,堯立為帝的時(shí)候,命“質(zhì)”創(chuàng)作樂舞,“質(zhì)”模仿山林溪谷的天籟音響制作了樂歌。又用麋鹿的皮蒙在土缶上作成鼓敲打起來,還重?fù)糨p打石刀石斧,模仿天帝玉磬的聲音,于是百獸都跳起舞來了。
這些神話都是古人記錄的當(dāng)時(shí)傳說,并非史實(shí),但也可能有若干事實(shí)的影子。傳說中有一些共同點(diǎn)值得我們注意,譬如原始樂舞是模仿天地自然創(chuàng)造出來的:“效八風(fēng)之音”,“效山林溪谷之音以作歌”;鼓舞奏樂的大都是飛禽走獸:“令鳳鳥天翟舞之”,“以致舞百獸”;作樂都和祭祀有關(guān)聯(lián),如“祭上帝”、“康帝德”。
這些神話傳說反映了古人對(duì)原始舞蹈的一種感知。關(guān)于舞蹈起源和自然、鳥獸、祭祀的相關(guān)傳說,在今天的民間依然廣為流傳。
