發(fā)布時(shí)間：2016-11-08所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙
儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。本文是一篇社會(huì)科學(xué)論文范文，主要論述了儒家文化對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀的影響。
摘要：高校學(xué)生誠(chéng)信觀的培養(yǎng)是其成長(zhǎng)成才的重要一環(huán)，本文首先分析了儒家文化中的“信”，在此基礎(chǔ)上從做人誠(chéng)信、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信三方面闡述了“信”文化對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育的作用，隨后給出了基于儒家文化中的“信”來(lái)塑造大學(xué)生誠(chéng)信觀的具體策略。
關(guān)鍵詞：儒家文化,大學(xué)生,誠(chéng)信觀
一、引言
“誠(chéng)信”是我國(guó)延續(xù)千百年來(lái)的財(cái)富和美德，同時(shí)也是現(xiàn)代文明不可或缺的重要品質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生只有秉承誠(chéng)信的理念，才能在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中形成自己的健康人格，為未來(lái)回報(bào)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“信”的理念貫穿了我國(guó)的儒家文化，孔子曾云“人而無(wú)信，不知其可也”。從古至今，“信”的文化理念是支撐人們“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的基石，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)門(mén)的開(kāi)放，近年來(lái)我國(guó)的誠(chéng)信問(wèn)題越來(lái)越引起全社會(huì)的關(guān)注。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，當(dāng)前有一些高校學(xué)子在面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，忘記甚至拋棄了“信”，為自身未來(lái)的發(fā)展投下了陰影。所以，怎樣才能發(fā)掘我國(guó)儒家文化中的“信”，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，是教育工作者必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，也是本文闡述的重點(diǎn)。
二、儒家文化中的“信”
“信，誠(chéng)也，從人言。”這是古人對(duì)于儒家中的“信”的釋義。從文字構(gòu)成來(lái)看，“信”由“人”和“言”組合而成，這也反映出古人對(duì)于“人言為信”的推崇。儒家中的“信”含有兩種意義：第一是口中之言和心中所想應(yīng)該一致，也就是“信，言合于意也”。第二，是一個(gè)人的所作所為與其所言應(yīng)一致，也即是“言必行，行必果。”在《尚書(shū)》中，便反復(fù)提到對(duì)“信”的渴求，“爾無(wú)不信，聯(lián)不食言”。而在《詩(shī)經(jīng)》中，更加對(duì)“誠(chéng)信”進(jìn)行了歌詠，有“信誓旦旦，不思其反”的名句。“信”的理念出現(xiàn)最多的是《論語(yǔ)》中，著名的“與朋友交，言而有信”等便出自這里。孔子十分注重對(duì)于弟子進(jìn)行“信”的教育，孟子則將“信”作為“五倫”之一。由此可知，“信”自古以來(lái)便是中華民族儒家文化的精華。在當(dāng)代，“信”的準(zhǔn)則更是人與人、國(guó)與國(guó)之間交往的必要準(zhǔn)則。
三、儒家文化的“信”
含有高校學(xué)生誠(chéng)信觀的教育資源儒家文化至今仍然有強(qiáng)大的生命力，高校的誠(chéng)信觀教育，可以從儒家文化寶庫(kù)中汲取豐富的資源。
(一)“人無(wú)信不立”與大學(xué)生的做人誠(chéng)信
在儒家文化中，誠(chéng)信是“立身之本”。人與人只有構(gòu)建出互信紐帶，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。可知誠(chéng)信是自古以來(lái)的做人準(zhǔn)則。儒家文化認(rèn)為只有重視一個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)自己的所言所行進(jìn)行嚴(yán)格要求，才能夠稱(chēng)得上是一個(gè)誠(chéng)信的人，臻于“君子”的行列。在當(dāng)前，這些觀念并未過(guò)時(shí)，反而有著很好的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的寶貴遺產(chǎn)，有助于使大學(xué)生塑造正確的人生觀、價(jià)值觀，逐步構(gòu)筑適合社會(huì)需求的人格。
(二)“質(zhì)直而好義”與大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信
“內(nèi)不自誣，外不誣人”是古人對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。如果明明了解某個(gè)事物卻在人前隱瞞，就是對(duì)他人的欺騙，會(huì)給自己和別人帶來(lái)?yè)p失。孔子在治學(xué)方面則對(duì)“考究真?zhèn)?rdquo;十分注重，一方面呼吁嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，另一方面也親自躬行。孔子認(rèn)為對(duì)于那些似乎人人都認(rèn)同的觀點(diǎn)，應(yīng)該查閱文獻(xiàn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，避免說(shuō)出錯(cuò)誤的話。我國(guó)的高等教育重視對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這就尤其需要重新審視“質(zhì)直而好義”的理念，并使其煥發(fā)出新的生命力。高校學(xué)生在學(xué)術(shù)誠(chéng)信方面，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的態(tài)度對(duì)待實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)成果，培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)術(shù)理念。
(三)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”與大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信
孔子曰“富而可求也。”合理地追求利益是社會(huì)發(fā)展的助推器，也是被人們所接受的。儒家思想是鼓勵(lì)人們通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒ㄗ非罄娴模仨氉裱?ldquo;取之有道”的原則，對(duì)利益不能無(wú)限制攫取，更不能以投機(jī)取巧的方式謀取不正當(dāng)利益。雖然追求利益行為本身并不具有善惡的屬性，但是所采取的方法則十分關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景中，只有追求合理的利潤(rùn)，一個(gè)實(shí)體才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，但假如將全部的目標(biāo)都集中在獲取利潤(rùn)上，忽視了對(duì)社會(huì)的回饋和經(jīng)營(yíng)的誠(chéng)信，就會(huì)舍本逐末。
四、以“信”文化塑造大學(xué)生誠(chéng)信觀
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要一代年輕人為之付出努力。而“信”文化作為儒家文化中的精華，是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的寶貴財(cái)富。
(一)以儒家“信”文化塑造誠(chéng)信人格
“信”文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)做人處事的道德要求，一方面是社會(huì)的發(fā)展基石，另一方面也是個(gè)人的成敗關(guān)鍵。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，形形色色的各類(lèi)信息層出不窮，各式各樣的觀點(diǎn)不斷更新，這些現(xiàn)象很容易使甄別能力不足的學(xué)生眼花繚亂，形成浮躁的心理，忘記了對(duì)自身人格的塑造。不少高校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面丟棄了誠(chéng)信，不在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。高校應(yīng)該有意識(shí)地宣揚(yáng)“誠(chéng)信治學(xué)”思想，使學(xué)生能夠被正確的治學(xué)觀所影響，以端正的認(rèn)識(shí)和踏實(shí)的態(tài)度，提升自己的素養(yǎng)，塑造健康的誠(chéng)信人格。
(二)以儒家“信”文化建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信
“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”是孔子的利益觀，孔子倡導(dǎo)人們以節(jié)制的方法適當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)利益，尤其應(yīng)該杜絕以不擇手段的方法攫取利益的行為。這可以說(shuō)明儒家的“信”理念對(duì)于利益的“誠(chéng)信”思想。在當(dāng)前的社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，每一個(gè)社會(huì)成員都處在利益最大化的行為模式中。一些經(jīng)營(yíng)者出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的迷戀，丟棄了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的責(zé)任，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的“毒奶粉”、“過(guò)期月餅”等現(xiàn)象便是其外在表現(xiàn)之一，很多從業(yè)者在利益的驅(qū)使下，不惜損害他人的健康，威脅他人的安全;不但從商者如此，從政者亦是如此，一些官員做不到“誠(chéng)信為本，服務(wù)社會(huì)”，這才出現(xiàn)了一些家中搜出億元紙鈔的事件。具體在大學(xué)校園，部分學(xué)生為了爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金而摒棄了誠(chéng)信，編造事實(shí)欺騙學(xué)校。結(jié)合儒家文化的“信”，應(yīng)該使高校學(xué)生明白追求正當(dāng)利益是所有人的權(quán)利，但是只有通過(guò)合法的手段來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)取才是值得提倡的，只有培養(yǎng)起良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信意識(shí)，才有助于走上社會(huì)之后做到“以誠(chéng)立人”。
(三)以儒家“信”文化培養(yǎng)誠(chéng)信交際
儒家文化中的“信”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，已經(jīng)滲透進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求中。“信”文化要求社會(huì)成員在追尋自身價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該具備足夠的道德與修養(yǎng)，從而使自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)。在儒家思想里，一個(gè)人的發(fā)展，其終極目標(biāo)是成為一個(gè)“圣人”，這是很多人畢生的理想。《論語(yǔ)》中有“吾日三省吾身”。可知儒家文化倡導(dǎo)人們能夠?qū)?ldquo;信”的理念與自己待人接物的方式統(tǒng)一起來(lái)，在內(nèi)心達(dá)到平衡。大學(xué)生正處于身心快速成長(zhǎng)，人生觀和價(jià)值觀逐步成型的時(shí)期，只有加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，培養(yǎng)自身的團(tuán)隊(duì)精神，才更加有利于未來(lái)的發(fā)展，而古人的“三省吾身”恰恰是當(dāng)前人際交往中應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)的時(shí)代，只有具備合作的精神，才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。高校學(xué)子處于這樣的背景中，應(yīng)該遵循儒家的“信”理念，將其作為自身與他人交往的信條，提升自己與他人的相處能力，以誠(chéng)信來(lái)感染他人。
(四)以儒家“信”文化提升誠(chéng)信修養(yǎng)
儒家文化中的“信”十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，儒家隨著不斷的發(fā)展，不斷吸取其他精華中的修養(yǎng)元素，來(lái)充實(shí)自身的思想架構(gòu)，最終形成了個(gè)人對(duì)修養(yǎng)的追求準(zhǔn)則。可以說(shuō)儒家的“信”文化對(duì)我國(guó)民間的倫理產(chǎn)生了關(guān)鍵性的巨大影響。在儒家思想中，對(duì)修養(yǎng)的追求在孔子時(shí)代便已經(jīng)提出，并且隨著儒家文化的傳承而被越來(lái)越多的后人所繼承和發(fā)展，到了孟子時(shí)代和荀子時(shí)代，道德修養(yǎng)的框架已經(jīng)十分完善。這些思想是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，處于不斷變化之中，大學(xué)生只有積極提升自身的誠(chéng)信修養(yǎng)，才能在更深的層次上理解人與人之間、公司與公司之間乃至國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育中，應(yīng)該以儒家文化對(duì)于“信”的原則來(lái)教導(dǎo)學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則，應(yīng)該以“謙遜之風(fēng)”和“君子之風(fēng)”來(lái)作為提升自身修養(yǎng)的標(biāo)尺。
五、結(jié)束語(yǔ)
“誠(chéng)信”是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，也是當(dāng)代高校學(xué)生應(yīng)該秉承的美德。但在當(dāng)前外界環(huán)境日益多樣化的情況下，社會(huì)道德出現(xiàn)了一些迷失，使得大學(xué)生群體中出現(xiàn)了種種誠(chéng)信問(wèn)題。用我國(guó)積淀深厚的儒家文化進(jìn)行高校學(xué)生的誠(chéng)信教育是很可取的一個(gè)方法。道德素質(zhì)的高低是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志。青年大學(xué)生要不負(fù)重托，不辱使命，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。高校不但應(yīng)使學(xué)生具有足夠的基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，也應(yīng)注重誠(chéng)信教育，使學(xué)生成為全面成長(zhǎng)的人才，真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
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