發(fā)布時(shí)間：2017-09-14所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 這篇心理學(xué)論文發(fā)表了大眾傳播時(shí)代群體心理學(xué)研究，群體在大眾傳播中的作用不可忽視，論文將運(yùn)用勒龐的理論對(duì)現(xiàn)代大眾傳播領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“烏合之眾”進(jìn)行群體心理方面的分析和解讀。論文收集了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的評(píng)價(jià)，對(duì)勒龐理論的科學(xué)性進(jìn)行了評(píng)析。
這篇心理學(xué)論文發(fā)表了大眾傳播時(shí)代群體心理學(xué)研究，群體在大眾傳播中的作用不可忽視，論文將運(yùn)用勒龐的理論對(duì)現(xiàn)代大眾傳播領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“烏合之眾”進(jìn)行群體心理方面的分析和解讀。論文收集了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的評(píng)價(jià)，對(duì)勒龐理論的科學(xué)性進(jìn)行了評(píng)析。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)論文,群體心理,大眾傳播,網(wǎng)絡(luò)暴民
一、集體的“精神統(tǒng)一律”
古斯塔夫•勒龐在《烏合之眾》里分三卷闡述了有關(guān)集體心理的諸多觀點(diǎn)，鞭辟入里地分析了群體的各個(gè)方面。但是通讀全書(shū)后不難發(fā)現(xiàn)，勒龐在書(shū)中提出的所有觀點(diǎn)和看法，都是基于他在正文開(kāi)頭就提出的一個(gè)觀點(diǎn)：“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺(jué)的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。”[1]這是勒龐在書(shū)中分析有關(guān)群體心理及其特征、成因等問(wèn)題的根源，有關(guān)領(lǐng)袖和民眾的論述也是在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)的。這句話實(shí)際上包含了三個(gè)方面的內(nèi)容。
首先，“聚集成群的人”明確了勒龐群體心理學(xué)研究對(duì)象的范圍——群體。正如勒龐所說(shuō)，這里的“群體”并不是普通意義上的，“從平常的含義上說(shuō)，‘群體’一詞是指聚集在一起的個(gè)人。但是從心理學(xué)的角度看，‘群體’一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。”[1]也就是說(shuō)，這些聚集成群的人進(jìn)入了一種狀態(tài)，它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體“精神統(tǒng)一律”的支配，形成了一個(gè)心理群體。個(gè)人由孤立的個(gè)體存在變成心理群體中的一員，這是勒龐集體心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。第二，“自覺(jué)個(gè)性的消失”，這是這個(gè)論斷中最值得關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)。勒龐認(rèn)為“在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。
異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)”。[1]因此，個(gè)人進(jìn)入集體，就意味著個(gè)體的意識(shí)和理性的消失，個(gè)人進(jìn)入了一種完全失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他無(wú)法意識(shí)到自己的行為。這種個(gè)人理性的消失，就直接導(dǎo)致了一個(gè)最為嚴(yán)重的結(jié)果——集體無(wú)意識(shí)，也就是勒龐這句話值得挖掘的第三個(gè)點(diǎn)——“他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向”。由于集體無(wú)意識(shí)的作用，個(gè)體受群體心理的支配，很容易就被各種言辭和形象打動(dòng)，表現(xiàn)出許多只有在群體中才會(huì)有的行為，而這些行為如果在個(gè)體理性的情況之下是根本不會(huì)出現(xiàn)的。集體中的個(gè)人，失去了自我的意識(shí)，任憑暗示、傳染等作用支配自己的行為�？偟膩�(lái)說(shuō)，勒龐的這一觀點(diǎn)可以概括為集體的“精神統(tǒng)一律”，即個(gè)體進(jìn)入群體后，自覺(jué)的個(gè)性消失，處于非理性狀態(tài)，因而所做出的行為完全受集體無(wú)意識(shí)的控制，呈現(xiàn)出情感和思想的統(tǒng)一化傾向。
二、國(guó)內(nèi)外學(xué)者的評(píng)價(jià)
(一)國(guó)外
勒龐這一觀點(diǎn)的支持者甚多，民粹派社會(huì)學(xué)家羅斯和心理學(xué)家麥克道格爾就基本上全盤(pán)接收了他的觀點(diǎn)。意大利哲學(xué)家葛蘭西認(rèn)為，偶爾聚集的群體“就像在拱廊中躲避陣雨的人群一樣”。組成這種群體的每個(gè)人，對(duì)其他的人或者人群，或者具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，都沒(méi)有責(zé)任的約束，這些都標(biāo)志著個(gè)人的退化和消逝。[2]就個(gè)體而言，我們每個(gè)人最終都是理智的。但當(dāng)我們作為群體的一部分時(shí)，便失去了理性，陷入集體的無(wú)意識(shí)的旋渦。然而，并不是所有學(xué)者都對(duì)這一觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，如帕克、弗洛伊德。弗洛伊德盡管對(duì)“群體無(wú)意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)倍加贊賞，認(rèn)為《烏合之眾》“對(duì)群體心態(tài)作出了出色的心理學(xué)說(shuō)明”。
[1]但在他看來(lái)，勒龐點(diǎn)明了群體心理的“基本”事實(shí)，卻并沒(méi)有對(duì)它們作出解釋?zhuān)瑳](méi)有看到群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森也提出了不同于勒龐群體心理機(jī)制的“個(gè)體理性機(jī)制”，認(rèn)為共同利益構(gòu)成了集體和集體行動(dòng)存在的目的。奧爾森否認(rèn)個(gè)體性因進(jìn)入集體而消失的觀點(diǎn)，作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，抽象的理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是他理論邏輯的起點(diǎn)，即個(gè)體總是致力于自身利益的最大化，具有共同利益的個(gè)體組成集體并不會(huì)改變個(gè)體行為的理性特征。塞奇•莫斯科維奇在《群氓的時(shí)代》中指出：“當(dāng)個(gè)人聚集在一起時(shí)，一個(gè)群體就誕生了。
他們屈從于集體的意志，而他們自己的意志則默默無(wú)聞。”[2]“無(wú)意識(shí)的要旨不管在什么情況下都是一種集體的、普遍的人類(lèi)特性”，[2]他肯定了群體中個(gè)人意志會(huì)消失，屈從于集體的意志，將勒龐的無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)歸結(jié)為這一現(xiàn)象的本質(zhì)原因。同時(shí)，他也否定了勒龐的觀點(diǎn)的絕對(duì)化成分，認(rèn)為勒龐群體心理學(xué)“相當(dāng)傲慢地剔除了集體生活，尤其是群體生活中有意識(shí)和理性的一面”。[2]他的這種一分為二的態(tài)度與大多數(shù)學(xué)者相比，可以說(shuō)是較為客觀公正的。
(二)國(guó)內(nèi)
中國(guó)學(xué)者對(duì)勒龐《烏合之眾》這一觀點(diǎn)的關(guān)注，最早可以追溯到晚清時(shí)期。民國(guó)時(shí)期是勒龐集體的“精神統(tǒng)一律”在中國(guó)最受關(guān)注的時(shí)期，由于群眾反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，勒龐的集體思想受到知識(shí)分子的重視。常燕生主編的《社會(huì)學(xué)要旨》中這樣介紹勒龐的思想：“個(gè)人在平日孤立之時(shí)他的心理常常為自己的利益打算，但是一旦到了群眾聚集地的地方便不覺(jué)被群眾的意見(jiàn)所吸引而失其自主之力，這時(shí)他的心理已成為群眾心理之一部分而非復(fù)自由獨(dú)立的個(gè)人了。”
[3]可見(jiàn)他也認(rèn)為個(gè)人進(jìn)入群體后，受到集體無(wú)意識(shí)的影響，自覺(jué)個(gè)性會(huì)消失。1929年，時(shí)任安徽大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)的章益負(fù)在《社會(huì)科學(xué)大綱》中對(duì)勒龐進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“勒朋的群眾，是喪失理智而純粹受行動(dòng)所驅(qū)使的;在群眾中，個(gè)人的理智，如同沉醉一般，本能失了約束，于是放肆恣睢，異常猖獗，所以群眾是蠢拙的。但是因?yàn)閭�(gè)人的特性消失，群眾的心理反能一致。”[4]而在1949～1979年，勒龐思想在中國(guó)的傳播進(jìn)入低潮。這時(shí)候的勒龐，普遍被認(rèn)為是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，其思潮是為帝國(guó)主義服務(wù)的。孫本文在1949年之后，受到政治傾向的影響，對(duì)勒龐的集體無(wú)意識(shí)思想基本上是全盤(pán)否定的：“心理學(xué)派是一種反科學(xué)的、反動(dòng)的偽社會(huì)理論，它是帝國(guó)主義者手中的思想武器。”
[5]近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)極大地影響著人們的生活，網(wǎng)絡(luò)群體事件也是層出不窮，勒龐的群體心理學(xué)說(shuō)再次引發(fā)學(xué)者的關(guān)注。熊一丹認(rèn)為，勒龐的集體無(wú)意識(shí)理論在目前來(lái)看，仍然不失現(xiàn)實(shí)意義。“在信息井噴的時(shí)代，人們反而失去對(duì)信息與觀念的思考能力。暗示仍然存在，集體的幻覺(jué)也常常出現(xiàn)，否則謠言也不會(huì)變本加厲地傳播，人們也不會(huì)輕易拋棄自己的常識(shí)。”[6]然而，學(xué)者劉朋立足于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，指出：“網(wǎng)絡(luò)輿論顛覆了法國(guó)大眾心理學(xué)家古斯塔夫•勒龐對(duì)群體狀態(tài)的假設(shè)。網(wǎng)絡(luò)上的群體不再是一個(gè)情緒化集體，而趨向成為個(gè)體的相加。”[7]他否認(rèn)了心理群體會(huì)造成個(gè)體自覺(jué)個(gè)性的消失，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)體大多是理性的，而不會(huì)出現(xiàn)“集體無(wú)意識(shí)”。
三、勒龐理論的科學(xué)性評(píng)析
(一)集體“精神統(tǒng)一律”的本質(zhì)
從以上國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者褒貶不一的評(píng)價(jià)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，站在何種的立場(chǎng)、角度去看待勒龐的觀點(diǎn)，是影響我們作出評(píng)價(jià)最重要的因素。有人說(shuō)，勒龐的群體思想是在18世紀(jì)法國(guó)大革命和工業(yè)革命浪潮的背景下產(chǎn)生的，時(shí)至今日已經(jīng)不再適用了。但筆者覺(jué)得，《烏合之眾》的“集體精神統(tǒng)一律”對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒性的，在大眾傳播日益發(fā)展的今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。首先，我們應(yīng)該對(duì)勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”進(jìn)行定性，從根本上把握它的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)勒龐來(lái)說(shuō)，集體是一個(gè)具有心理學(xué)意義的概念。個(gè)體進(jìn)入集體，實(shí)際上意味著個(gè)體性和個(gè)體意識(shí)的喪失，支配集體行動(dòng)的正是那些人類(lèi)共同的情感與本能構(gòu)成的集體心理或者稱(chēng)為集體的“精神統(tǒng)一律”。雖然勒龐也承認(rèn)理性在人類(lèi)社會(huì)中的存在，但他認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)才是隱藏在所有社會(huì)現(xiàn)象背后的基本力量。
因此，“集體精神統(tǒng)一律”的實(shí)質(zhì)是勒龐對(duì)集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體非理性問(wèn)題的思考。正如筆者在上文中提到的，勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”想要表達(dá)三個(gè)方面的內(nèi)容，而這三個(gè)方面潛在的核心問(wèn)題就是集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體非理性。勒龐曾明確指出“無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用”。個(gè)體不論什么原因被吸納到了群體之中，無(wú)論個(gè)體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員時(shí)，群體心理就削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征，異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中，無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。“集體無(wú)意識(shí)”理論并不是勒龐的原創(chuàng)，弗洛伊德很早便提出了無(wú)意識(shí)的概念，榮格在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地將無(wú)意識(shí)區(qū)分為兩個(gè)層次或部分，即無(wú)意識(shí)的個(gè)人層次和集體層次。
榮格認(rèn)為弗洛伊德探討的無(wú)意識(shí)屬于個(gè)人層次，即個(gè)人無(wú)意識(shí)，他將進(jìn)一步探討無(wú)意識(shí)的集體層次，即集體無(wú)意識(shí)。[8]但勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”絕對(duì)不是榮格的復(fù)制版。勒龐的創(chuàng)新之處在于他更深入地探究了集體無(wú)意識(shí)和非理性的內(nèi)在成因，并系統(tǒng)化、理論化地分析了集體中個(gè)人無(wú)意識(shí)的心理機(jī)制。勒龐的理論中，人類(lèi)共有的情感和本能是集體心理的唯一基礎(chǔ)，這些情感和本能以三種方式創(chuàng)造出集體心理：首先，集體是個(gè)無(wú)名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了，人性中的各種欲望和本能在解除了責(zé)任感的壓抑后被完全釋放出來(lái)。后來(lái)有學(xué)者又將其定義為“集合行為”中的“匿名性”。
其次，情感的傳染現(xiàn)象。個(gè)體的意志與判斷力只在個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)起作用，一旦進(jìn)入集體狀態(tài)，集體情感馬上會(huì)在個(gè)體之間相互傳播。最后，在集體中的個(gè)人易于接受暗示。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入集體時(shí)，人們的本能與情感因?yàn)樨?zé)任限制的解除以及相互傳染與影響而得到極大的強(qiáng)化，集體心理表現(xiàn)出異乎尋常的敏感與沖動(dòng)，任何暗示都會(huì)對(duì)集體的情感產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激，使所有集體成員都朝著暗示的方向行動(dòng)。
勒龐這三點(diǎn)對(duì)群體心理機(jī)制的鞭辟入里的分析，恰恰解釋了現(xiàn)代大眾傳播中許多群體性事件的產(chǎn)生原因，如網(wǎng)絡(luò)暴民、網(wǎng)絡(luò)上的人肉搜索、輿論審判等。所以筆者認(rèn)為，勒龐的集體“精神統(tǒng)一律”揭示了群體無(wú)意識(shí)的本質(zhì)，透徹地闡釋了集體行為中個(gè)人的非理性因素。這對(duì)于研究群體行為和群體性事件的社會(huì)心理機(jī)制，為群體性事件的研究與處置，提供了寶貴的社會(huì)心理學(xué)的理論與方法借鑒。
(二)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“烏合之眾”
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的人在體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)聲的自由時(shí)，不知不覺(jué)地成為網(wǎng)絡(luò)上的“烏合之眾”——網(wǎng)絡(luò)暴民，參與到各種群體性事件當(dāng)中，充當(dāng)了勒龐筆下無(wú)意識(shí)、低智商、非理性的“劊子手”角色，不僅在虛擬空間里進(jìn)行攻擊謾罵，更有甚者在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)采取暴力行動(dòng)。從心理學(xué)的角度看，“網(wǎng)絡(luò)暴民”屬于一個(gè)極為典型的心理群體。在網(wǎng)絡(luò)世界中，傳播具有匿名性和虛擬性的特點(diǎn)，一方面網(wǎng)民躲在屏幕后面觀看著網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生的一切，網(wǎng)絡(luò)上其他人的言論成為其獲取信息的來(lái)源，呈現(xiàn)出一種被動(dòng)接受的特征。當(dāng)在某種重要信息影響下，網(wǎng)民們的思想和感情就可能因暗示和相互傳染而轉(zhuǎn)向相同的方向，受到群體精神統(tǒng)一律的支配，從而聚集構(gòu)成一個(gè)共同的“心理群體”。
另一方面，由于群體無(wú)意識(shí)的作用，他們失去了自己的理性判斷，很容易被大多數(shù)人傾向的態(tài)度和立場(chǎng)所影響，形成“人云亦云”“隨大流”的心理，以尋求一種集體認(rèn)同的安全感。這時(shí)，傳播的反饋過(guò)程并沒(méi)有體現(xiàn)出個(gè)體的理性和能動(dòng)性，反而在集體無(wú)意識(shí)和非理性的作用下陷入“沉默的螺旋”。2006年2月，網(wǎng)友在網(wǎng)上貼出了一組女子踩死小貓全過(guò)程的圖片，引起了網(wǎng)民的強(qiáng)烈震動(dòng)。有網(wǎng)友將虐貓女頭像制成“宇宙A級(jí)通緝令”尋找線索。不到6天，被懷疑和“虐貓事件”相關(guān)的三個(gè)人的個(gè)人資料被網(wǎng)友公布，遭到網(wǎng)絡(luò)群體的攻擊和謾罵。同年4月，一位丈夫聲稱(chēng)妻子有外遇并在網(wǎng)上公布妻子和情人的QQ對(duì)話記錄，痛斥與妻子有染的“銅須”。隨后網(wǎng)友發(fā)布“銅須”的照片和視頻并貼出“江湖追殺令”。
短短幾天內(nèi)，網(wǎng)友查實(shí)并公布了“銅須”的真實(shí)身份、住址、電話等個(gè)人信息，并不斷責(zé)罵和羞辱“銅須”。這兩起事件導(dǎo)致當(dāng)事人在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)上都遭到聲討、謾罵甚至人身攻擊，正常生活完全被打亂，對(duì)其精神造成了巨大的打擊。以上的“虐貓事件”和“銅須事件”就是兩起典型的由網(wǎng)絡(luò)暴民煽動(dòng)的影響惡劣的網(wǎng)絡(luò)群體性事件。事件中，眾多的“網(wǎng)絡(luò)暴民”在一個(gè)偶然事件的引發(fā)下，聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，立刻形成了一個(gè)聲討虐貓女和第三者的群體。“網(wǎng)絡(luò)暴民”既不去調(diào)查消息來(lái)源的真實(shí)性與可靠性，也不考慮道德審判與懲罰行為的合法性，一味盲目從眾地跟隨集體的意見(jiàn)。同時(shí)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的匿名性使其行為在虛擬空間的包圍中產(chǎn)生安全感，這便使得他們肆無(wú)忌憚地對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行謾罵、詆毀等非常態(tài)行為。
而這些行為是他們作為孤立的個(gè)體，在理性狀態(tài)下絕對(duì)不會(huì)做出的。“孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人——即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物。他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。”[1]當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)暴民中的一員時(shí)，他會(huì)情不自禁地做出同顯而易見(jiàn)的利益和最熟悉的習(xí)慣截然相反的舉動(dòng)，甚至在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行與道德觀和價(jià)值觀相違背的人身攻擊，淪為沖動(dòng)易變、缺乏理性的“劊子手”。由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上的“烏合之眾”比勒龐筆下18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期的“暴民”要更具殺傷力。在網(wǎng)絡(luò)群體事件日益頻發(fā)的今天，眾多的學(xué)者也都意識(shí)到了勒龐群體心理學(xué)對(duì)分析“網(wǎng)絡(luò)暴民”成因及危害的重要意義。但是，如何更好地解決網(wǎng)絡(luò)群體事件，避免網(wǎng)絡(luò)暴民頻繁煽動(dòng)言論、挑起事端，利用網(wǎng)民的群體力量形成良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，這些才是我們今后更需要考慮的問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
勒龐的“集體精神統(tǒng)一律”對(duì)于分析群體的心態(tài)具有極為重要的借鑒性，是進(jìn)行任何群體行為時(shí)無(wú)法忽視的重要理論。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)群體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨造就了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的心理群體，現(xiàn)代的大眾傳播比任何一個(gè)時(shí)期都更需要關(guān)注群體的力量。因此，勒龐的“集體無(wú)意識(shí)”和“個(gè)體非理性”值得進(jìn)一步深入探討，從而更好地解決現(xiàn)代大眾傳播中遇到的問(wèn)題，形成良性、健康的傳播氛圍。
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作者：劉齊 單位：南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院
