發(fā)布時(shí)間：2019-07-01所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要:在從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷變遷，各階層組成部分以及所占比重相應(yīng)發(fā)生了變化，農(nóng)村邊緣階層為在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中處于下層位置的群體，對(duì)于解析社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題至關(guān)重要。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)村社會(huì)地位的劃分主要以
摘要:在從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷變遷，各階層組成部分以及所占比重相應(yīng)發(fā)生了變化，農(nóng)村邊緣階層為在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中處于下層位置的群體，對(duì)于解析社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題至關(guān)重要。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)村社會(huì)地位的劃分主要以道德與倫理為標(biāo)準(zhǔn)，邊緣階層為在家庭與社區(qū)層面未能達(dá)到公共道德規(guī)范要求的群體，他們對(duì)主流規(guī)范有著一定的認(rèn)同以及存有為共同體再接納的空間，因此對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定不會(huì)產(chǎn)生多大影響。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速分化的轉(zhuǎn)型期，村莊社會(huì)地位的劃分主要以經(jīng)濟(jì)收入與財(cái)富多寡為標(biāo)準(zhǔn)，“新邊緣階層”主要為缺乏市場(chǎng)能力與家庭勞動(dòng)力數(shù)量少的低收入階層，他們之所以在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中處于底層在于既無(wú)法將儀式事務(wù)辦得體面又在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中被動(dòng)的向內(nèi)收縮。“新邊緣階層”日益被主流結(jié)構(gòu)強(qiáng)制甩出，從而積攢起負(fù)向情緒，增加對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定產(chǎn)生沖擊的風(fēng)險(xiǎn)。為防止社會(huì)結(jié)構(gòu)愈益緊張，關(guān)鍵在于加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)分化;社會(huì)地位;邊緣階層;農(nóng)村公共文化
一、邊緣階層的研究脈絡(luò)
近年來(lái)相繼發(fā)生的以底層群體為主體的群體性事件與反社會(huì)事件不斷進(jìn)入大眾視野并挑動(dòng)著大家的神經(jīng)，為此我們需要正視與解析發(fā)展過(guò)程中所涌現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。底層與邊緣群體這一研究主體成為近年學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，為了進(jìn)一步豐富與拓展這方面的研究，本文主要回答何為邊緣階層、邊緣階層的生成機(jī)制以及邊緣階層與精英及主流社會(huì)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系等問(wèn)題。本文的邊緣階層主要從在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處位置角度予以界定，與之相近的概念包括底層、弱勢(shì)群體與下層等。
既有對(duì)邊緣階層的界定主要從政治資本與經(jīng)濟(jì)資本角度入手。從政治資本角度理解邊緣階層的生成與行動(dòng)以印度底層學(xué)派為代表。20世紀(jì)70年代以來(lái)，印度學(xué)術(shù)界基于對(duì)后殖民主義意識(shí)形態(tài)形塑下的精英史觀的反思提出了底層研究范式，這一范式下的邊緣階層為在政治結(jié)構(gòu)中處于被支配的群體。底層研究的影響迅速由印度擴(kuò)展至美國(guó)、拉丁美洲和東亞等地，形成了以古哈、查特吉等為代表的印度底層研究學(xué)派。底層研究的崛起與舊的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)開(kāi)始弱化，底層階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)有關(guān)[1]。
斯科特對(duì)東南亞農(nóng)民調(diào)查發(fā)現(xiàn)底層農(nóng)民與地主之間基本能夠達(dá)成保障農(nóng)民生存安全的共識(shí)，在地主試圖突破這一界限時(shí)底層農(nóng)民往往運(yùn)用弱者的武器進(jìn)行非正式抗?fàn)帲喾锤锩\(yùn)動(dòng)很少見(jiàn)[2]。底層學(xué)派的貢獻(xiàn)在于將底層不再當(dāng)作精英的附屬而將其看作獨(dú)立與能動(dòng)的主體，主要從“支配”與“霸權(quán)”等政治行動(dòng)層面探討與精英相對(duì)的底層的行動(dòng)策略以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。
國(guó)內(nèi)眾多研究者接續(xù)了底層研究范式，側(cè)重于底層的動(dòng)員與組織、行動(dòng)策略等，底層群體在微觀抗?fàn)幉呗陨仙鯙樨S富，包括依法抗?fàn)嶽3]、以法抗?fàn)嶽4]、作為武器的弱者[5]、以身抗?fàn)嶽6]、弱者的“韌武器”[7]等。與之相對(duì)的不少研究者從經(jīng)濟(jì)資本占有多寡角度探討邊緣階層。基于對(duì)全國(guó)性宏觀收入數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，研究者普遍承認(rèn)當(dāng)前中國(guó)邊緣階層主要包括貧困的農(nóng)民、進(jìn)入城市的農(nóng)民工以及城市中以下崗失業(yè)者為主體的貧困階層這三類群體[8]。
學(xué)界對(duì)邊緣階層的不利處境的分析偏重于正式的制度層面。城鄉(xiāng)關(guān)系中城市對(duì)農(nóng)村資源的持續(xù)吸納，特別是戶籍制度的限制為農(nóng)民的社會(huì)流動(dòng)增加障礙，導(dǎo)致進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工在就業(yè)與福利保障上受到不平等待遇。李強(qiáng)進(jìn)一步探討了邊緣階層生成的制度性過(guò)程，區(qū)分了“競(jìng)爭(zhēng)型邊緣化”與“非競(jìng)爭(zhēng)型邊緣化”兩種類型，重點(diǎn)闡釋了戶籍與教育等制度障礙對(duì)邊緣人群的形塑[9]。邊緣階層的弱勢(shì)處境及其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響為學(xué)界所關(guān)注，孫立平提出了“失衡與斷裂”的總體性判斷，即在社會(huì)等級(jí)和分層結(jié)構(gòu)上一部分人被甩到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化趨于定型化[10]。
李強(qiáng)將當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)描述為倒丁字型，這種結(jié)構(gòu)下社會(huì)群體之間處于一種對(duì)立、矛盾或沖突的狀態(tài)，社會(huì)關(guān)系處于一種很強(qiáng)的張力之中，社會(huì)陷于“結(jié)構(gòu)緊張”[11]。總體上而言，學(xué)界普遍認(rèn)為農(nóng)村與農(nóng)民相對(duì)于城市與市民處于弱勢(shì)的邊緣地位，農(nóng)村與農(nóng)民為一相對(duì)均質(zhì)化的實(shí)體，但這無(wú)法解釋倘若農(nóng)民整體作為邊緣階層，中國(guó)在四十年的快速發(fā)展中何以能夠保持社會(huì)的穩(wěn)定有序。
事實(shí)上在當(dāng)前劇變的轉(zhuǎn)型社會(huì)，農(nóng)村與農(nóng)民之間的分化趨于明顯，這要求我們必須深入到農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部才可以理解邊緣階層的深層行為邏輯以及主觀心態(tài)，進(jìn)而透視他們與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。不同于學(xué)界主要從經(jīng)濟(jì)資本與政治資本角度對(duì)宏觀的總體的邊緣階層予以界定與理解，本文對(duì)村莊社會(huì)中的邊緣階層的界定偏重于社會(huì)地位角度。村莊社會(huì)內(nèi)部對(duì)個(gè)體社會(huì)地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要為做人成功與否與面子大小，社會(huì)地位的獲得依賴于地方性規(guī)范中所認(rèn)可的主導(dǎo)資本，村莊社會(huì)在歷史變遷過(guò)程中主導(dǎo)資本的變化推動(dòng)著個(gè)體社會(huì)地位的變化，使得不同時(shí)期村莊社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中的中心—邊緣階層構(gòu)成發(fā)生轉(zhuǎn)變。
所謂邊緣階層即在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)的下層位置的群體，以改革開(kāi)放為時(shí)間節(jié)點(diǎn)本文將改革開(kāi)放之前的邊緣階層稱之為傳統(tǒng)邊緣階層，將改革開(kāi)放之后的邊緣階層稱之為新邊緣階層。本文所運(yùn)用的分析資料來(lái)自于筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)于2014年6月、2014年9月、2015年6月、2016年10月、2017年3月與2017年5月先后在浙江慈溪田村①、浙江諸暨店村、浙江寧海金村、浙江寧海楊村、浙江諸暨杭村與浙江諸暨湖村的田野調(diào)查，調(diào)查方法采用半結(jié)構(gòu)的深度訪談法。之所以選擇東部發(fā)達(dá)農(nóng)村作為分析對(duì)象，關(guān)鍵在于東部村莊雖然占農(nóng)村的整體比重小但具有典型的代表性，這對(duì)我們窺視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)村莊社會(huì)的影響很有助益。
二、道德與認(rèn)同:傳統(tǒng)時(shí)期村莊社會(huì)中的邊緣階層
一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中自然存在中心—邊緣的地位劃分，無(wú)論是傳統(tǒng)時(shí)期還是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期皆是如此，只是不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的中心—邊緣地位劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同就決定了不同時(shí)期村莊社會(huì)中的邊緣階層的構(gòu)成存在差異。另一方面，不同的中心—邊緣的社會(huì)地位結(jié)構(gòu)及其精英階層與邊緣階層的關(guān)系形態(tài)對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造與維系也發(fā)揮著能動(dòng)作用，進(jìn)而對(duì)村莊社會(huì)秩序的穩(wěn)定產(chǎn)生影響。本文之所以將改革開(kāi)放之前稱為傳統(tǒng)時(shí)期，在于這一時(shí)期村民主要以農(nóng)業(yè)為收入來(lái)源，村民之間的經(jīng)濟(jì)分化程度不高，而且村莊社會(huì)的流動(dòng)性低，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)度高，村莊具有較強(qiáng)的自主生產(chǎn)價(jià)值的能力，地方性規(guī)范在村莊社會(huì)中效用高。
(一)傳統(tǒng)邊緣階層的生成
傳統(tǒng)時(shí)期村莊社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中的中心—邊緣的劃分標(biāo)準(zhǔn)為道德倫理，這一道德倫理并非為抽象的標(biāo)準(zhǔn)相反具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，主要包括對(duì)待父母是否孝順、兄弟之間是否團(tuán)結(jié)、與鄰里交往是否占便宜及對(duì)待集體事務(wù)是否積極等。之所以傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理的內(nèi)涵主要包括以上內(nèi)容，目的在于維持村莊社會(huì)生活秩序，亦即“由德入禮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)禮治”。
道德倫理即文化資本占有的多寡決定著傳統(tǒng)時(shí)期村民的社會(huì)地位，那些被村民公認(rèn)為德高望重的處于精英地位，相反那些沒(méi)能孝順父母、愛(ài)占小便宜以及對(duì)待公共事務(wù)喜歡搭便車的則處于邊緣地位。本文的文化資本并非指?jìng)�(gè)人的受教育程度，而是在公共層面上遵從道德倫理規(guī)范的程度。在村民看來(lái)品行優(yōu)良意味著會(huì)做人與有面子，即精英能夠受到他人的承認(rèn);與之相對(duì)的那些品行低劣的自然做人失敗與沒(méi)有面子，淪落成邊緣階層受到社會(huì)排斥，沒(méi)人愿意與之打交道。
在村民間經(jīng)濟(jì)收入處于相對(duì)均質(zhì)化的情況下，經(jīng)濟(jì)收入水平對(duì)個(gè)體的社會(huì)地位的影響處于次要地位，經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)地位并非呈正相關(guān)，亦即地主的社會(huì)地位不一定高于佃戶。之所以傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理構(gòu)成形塑社會(huì)地位的關(guān)鍵，在于村莊社會(huì)內(nèi)生秩序維系的需要，在“皇權(quán)不下縣”的背景下村莊社會(huì)秩序主要依靠?jī)?nèi)生的精英與地方性規(guī)范維持。村民在長(zhǎng)時(shí)期的共同生產(chǎn)生活中孕育出適合村莊社會(huì)秩序需要的地方性知識(shí)，這一知識(shí)體系不同于正式的法律規(guī)范而帶有更多的道德意涵。
道德倫理包括家庭與社區(qū)兩個(gè)層次，民間精英借此對(duì)村民反復(fù)教化，直到村民將地方性知識(shí)予以內(nèi)化并主動(dòng)服膺于此，熟人社會(huì)中的簡(jiǎn)約治理得以實(shí)現(xiàn)。地方性規(guī)范的教化包括進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳與行為懲戒兩個(gè)層面，行為懲戒又可進(jìn)一步細(xì)分為柔性輿論與剛性社區(qū)暴力兩個(gè)層次。地方性規(guī)范并非與國(guó)家正式規(guī)范完全背離，其吸收了傳統(tǒng)儒家倫理，成為村莊社會(huì)中的主導(dǎo)規(guī)范。邊緣階層即為違反地方性規(guī)范的群體，他們未能依照地方性規(guī)范安排自己的行動(dòng)，他們處于社會(huì)地位中的邊緣位置進(jìn)而受到排斥意味著地方性規(guī)范對(duì)他們行為的懲戒。
相反精英即為恪守地方性規(guī)范的村民，他們由此獲得會(huì)做人的社區(qū)評(píng)價(jià)，進(jìn)而在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中占據(jù)較高的位置。傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理在形塑社會(huì)地位中處于關(guān)鍵地位得益于村莊社會(huì)的流動(dòng)性低。在“生于斯死于斯”的熟人社會(huì)中村民形成了面向村莊的生活面向，村民間信息高度對(duì)稱，這使得村莊輿論能夠發(fā)揮很強(qiáng)的效用，以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的約制[12]。
相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為地方性規(guī)范的孕育提供了社會(huì)基礎(chǔ)，而且保證了地方性規(guī)范的執(zhí)行，彌散性的社區(qū)輿論通過(guò)對(duì)沒(méi)有遵守地方性規(guī)范的邊緣階層進(jìn)行排斥而發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)時(shí)期，農(nóng)村社會(huì)的首要任務(wù)是維持生存，這就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活中超出個(gè)體及家庭能力范圍之外的事務(wù)進(jìn)行互助合作，家庭作為組成村莊的基本單元需遵從維持生存的規(guī)范，于是道德倫理在資源相對(duì)匱乏的村莊社會(huì)中通過(guò)對(duì)個(gè)體行為予以評(píng)判作為獎(jiǎng)懲機(jī)制發(fā)揮效用。“有德才有地位”成為傳統(tǒng)時(shí)期村民的共識(shí)。“德”即為在家庭中孝順父母與在社區(qū)公共事務(wù)中有公心。
社會(huì)地位高表明做人成功，這對(duì)于甚為在意他人評(píng)價(jià)的村民而言象征著本體性的自我實(shí)現(xiàn)[13]，亦即實(shí)現(xiàn)本體性價(jià)值，個(gè)體在與自我內(nèi)心世界對(duì)話中能夠?qū)ψ约河兴淮@對(duì)于缺乏超越性的宗教信仰的中國(guó)人來(lái)說(shuō)即屬于本土宗教信仰，因此那些完成自我實(shí)現(xiàn)的村民能夠從容對(duì)待死亡[14]。
與之相對(duì)的社會(huì)地位低的邊緣階層因?yàn)闊o(wú)法受到他人的認(rèn)可與尊重而未能自我實(shí)現(xiàn)，他們?cè)谌松K了時(shí)自然有所遺憾與愧疚，感慨自己一生過(guò)得不完滿，他們的境遇對(duì)后人構(gòu)成警醒，推動(dòng)后人調(diào)適自身行為以符合地方性規(guī)范的要求。傳統(tǒng)時(shí)期村民間因?yàn)榈赖聜惱砑次幕Y本占有的差異而在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中處于不同的位置，村莊依據(jù)地方性的道德倫理體系對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行評(píng)判。
那些行為不符合道德倫理要求的個(gè)體所獲得的社區(qū)評(píng)價(jià)低，使得他們?cè)谏鐣?huì)地位結(jié)構(gòu)處于邊緣位置，進(jìn)而成為村莊中的邊緣階層。雖然邊緣階層在村莊社會(huì)生活中受到排斥，但并未徹底被甩出村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，他們一直保留著重新為村莊社會(huì)接納的希望，即有著實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位流動(dòng)的可能與機(jī)會(huì)。一方面，中心—邊緣的劃分于個(gè)體而言為動(dòng)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，只要個(gè)體調(diào)適自身的行為，盡力孝廉信義與抑私揚(yáng)公就會(huì)受到村民的認(rèn)可，村民就會(huì)改變對(duì)其的印象，甚至邊緣階層也有著很大的上升為精英階層的空間，因此社會(huì)地位結(jié)構(gòu)保持著一定的流動(dòng)性，并沒(méi)有呈現(xiàn)出很強(qiáng)的封閉性與固化特征。
另一方面，村莊社會(huì)對(duì)村民的評(píng)判主要依據(jù)其日常行為及為家庭成員的付出與對(duì)村莊公共事務(wù)所做的貢獻(xiàn)，這主要看個(gè)體的主觀態(tài)度與時(shí)間投入，與經(jīng)濟(jì)能力并無(wú)多少關(guān)系，因此傳統(tǒng)時(shí)期社會(huì)地位的獲取具有較強(qiáng)的開(kāi)放性的特征，這為絕大多數(shù)村民提供了機(jī)會(huì)，因此邊緣階層只是處于暫時(shí)性的弱勢(shì)地位，他們的行為只要符合地方性規(guī)范的要求就會(huì)扭轉(zhuǎn)不利地位，這表明個(gè)體對(duì)于調(diào)整在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中的位置具有很強(qiáng)的能動(dòng)性與主動(dòng)性。
總而言之，傳統(tǒng)時(shí)期村民無(wú)論精英抑或邊緣階層都對(duì)村莊社會(huì)依據(jù)道德倫理對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行評(píng)價(jià)從而賦予不等的社會(huì)地位表示認(rèn)同，邊緣階層并非為游離于主導(dǎo)社會(huì)規(guī)范之外的群體，他們并未成為反主導(dǎo)規(guī)范的群體，相反他們對(duì)自身行為并不認(rèn)同即他們?cè)谂c主導(dǎo)社會(huì)規(guī)范相對(duì)照時(shí)表示出一定的理虧與愧疚，作為邊緣階層他們不僅感受到社會(huì)排斥以及日常生活的不便，而且體會(huì)到做人失敗與沒(méi)有面子，此外還會(huì)體驗(yàn)到因無(wú)法完成自我實(shí)現(xiàn)而帶來(lái)的生命的不完滿等。村莊社會(huì)對(duì)邊緣階層有著多重懲戒，從而對(duì)其他村民構(gòu)成很強(qiáng)的警醒，因而傳統(tǒng)時(shí)期社會(huì)地位獲取的開(kāi)放性與多重懲戒形塑出無(wú)論從絕對(duì)數(shù)量還是相對(duì)比例上邊緣階層在村莊社會(huì)中都占據(jù)很小的比例的格局。
(二)傳統(tǒng)邊緣階層的心態(tài)
傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理即文化資本之所以成為形塑社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的依據(jù)在于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理本位特質(zhì)，反過(guò)來(lái)社會(huì)地位的分層結(jié)構(gòu)也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理本位。在費(fèi)孝通先生的論述中，所謂“倫常”道德秩序，即在處理人際交往時(shí)以對(duì)方為重、以長(zhǎng)輩為重、以義務(wù)為重、以倫理關(guān)系為重，其與以工具性算計(jì)為重有本質(zhì)區(qū)別[15]。倫理本位在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上堅(jiān)持義務(wù)本位，無(wú)論父代作為家庭的當(dāng)家人還是精英作為村莊的當(dāng)家人都擔(dān)負(fù)著很大的責(zé)任，相應(yīng)的當(dāng)家人的權(quán)利即在于要求成員服從地方性規(guī)范，他們的威望即在于受到成員的服從，否則村莊社會(huì)就會(huì)陷于失序。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中道德倫理因?yàn)橛兄谧辶α康闹С侄哂杏仓撇玫男ЯΓ谛轮袊?guó)成立后隨著宗族力量的瓦解雖然道德倫理內(nèi)涵發(fā)生一定變遷但道德倫理一直發(fā)揮著軟約制的作用，這種約制更多通過(guò)長(zhǎng)期的濡化得以體現(xiàn)。集體時(shí)代雖然對(duì)村干部的選擇注重階級(jí)出身，但道德品行一直作為選拔的關(guān)鍵條件，衡量的標(biāo)準(zhǔn)即在群眾中的口碑。傳統(tǒng)時(shí)期社會(huì)地位劃分中的道德素質(zhì)并非為先驗(yàn)的抽象的品質(zhì)，而為高度嵌入在日常生活做人中所體現(xiàn)出的特質(zhì)，在于與他人交往時(shí)堅(jiān)持的原則，因此這離每個(gè)村民都不遙遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)時(shí)期每一村民都有著相近的機(jī)會(huì)獲取較高的社會(huì)地位，村民之間社會(huì)地位的分化在于實(shí)踐中在貫徹公共道德要求上存在差異，進(jìn)而產(chǎn)生了中心—邊緣的區(qū)分。以公共道德素質(zhì)進(jìn)行社會(huì)地位劃分具有公平性，邊緣階層對(duì)村莊社會(huì)的主導(dǎo)規(guī)范持認(rèn)同態(tài)度，由此他們?cè)谥饔^心態(tài)上就不會(huì)積攢過(guò)多的負(fù)面情緒。他們只要適當(dāng)調(diào)適自身的行為即可扭轉(zhuǎn)在社會(huì)地位結(jié)構(gòu)中的不利處境，他們對(duì)村莊生活就不會(huì)喪失希望，更不會(huì)感到壓抑與焦慮，進(jìn)而也很少通過(guò)對(duì)村莊精英的反抗來(lái)宣泄情緒。他們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題在于自身，解決問(wèn)題的出路也在于修正自身的行為，而當(dāng)他們堅(jiān)持不調(diào)整時(shí)就只能在村莊中處于沒(méi)有臉面與抬不起頭的境地。
三、經(jīng)濟(jì)與多重緊張:轉(zhuǎn)型期村莊社會(huì)中的“新邊緣階層”
傳統(tǒng)時(shí)期道德倫理即文化資本占有多寡決定了村民在社會(huì)地位等級(jí)結(jié)構(gòu)中所處位置，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并向農(nóng)村高度滲入背景下個(gè)體的致富能力愈加受到推崇，由此使得經(jīng)濟(jì)資本占有多寡對(duì)個(gè)體在社會(huì)地位等級(jí)結(jié)構(gòu)中所處位置的作用越來(lái)越大，這進(jìn)一步重塑了邊緣階層的構(gòu)成，相應(yīng)的他們的行為邏輯與主觀心態(tài)相較傳統(tǒng)時(shí)期發(fā)生了很大變遷，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)在此過(guò)程中趨于緊張，社會(huì)秩序的穩(wěn)定受到影響。
(一)新邊緣階層的生成
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中愈加處于基礎(chǔ)地位，在帶來(lái)提升經(jīng)濟(jì)效率的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生個(gè)體經(jīng)濟(jì)分化拉大的結(jié)果，這在村民之間有著相對(duì)均質(zhì)化起點(diǎn)的東部工業(yè)發(fā)達(dá)村莊體現(xiàn)得尤為明顯，村莊場(chǎng)域中即分布著資產(chǎn)達(dá)百億的上市公司董事長(zhǎng)與眾多的打工群體，老板與打工者之間可能是兒時(shí)的玩伴或同學(xué)等。東部工業(yè)發(fā)達(dá)村莊經(jīng)歷著從最初的集體企業(yè)到后來(lái)集體企業(yè)改制后的個(gè)私經(jīng)濟(jì)，工業(yè)的發(fā)展得益于地理位置的優(yōu)越、地方政府的政策支持以及村民敢于參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的魄力等。
現(xiàn)在東部工業(yè)村莊普遍形成了成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，處于產(chǎn)業(yè)鏈不同位置的企業(yè)之間成為有機(jī)整體，由此產(chǎn)生了集群效應(yīng)，相應(yīng)的村民之間憑借在經(jīng)濟(jì)體系中所占的位置而有著等級(jí)差異的經(jīng)濟(jì)地位，自上而下依次為上市公司董事長(zhǎng)、規(guī)模以上企業(yè)主、家庭作坊主、大企業(yè)高管、辦公室文員、技工、個(gè)體戶、體力型務(wù)工者等。
四、公共文化建設(shè):社會(huì)結(jié)構(gòu)緊張的應(yīng)對(duì)之策
從“有德才有地位”到“有錢才有地位”表明村莊縱向社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變遷，財(cái)富逐步成了社會(huì)分層的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，“富即正確”成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，富人經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)不斷向日常生活、政治生活等領(lǐng)域滲透[15]。富人階層在村莊社會(huì)中日趨演變成總體性精英，其他階層的社會(huì)流動(dòng)空間受到壓縮，這對(duì)于大部分仍保持面向村莊生活且各階層仍有著一定面對(duì)面互動(dòng)交往的村民而言構(gòu)成了很強(qiáng)的擠壓，尤其是邊緣階層積攢了很強(qiáng)的“氣”與情緒，階層關(guān)系趨于緊張，推動(dòng)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)緊張程度增強(qiáng)。
結(jié)構(gòu)緊張雖不意味著社會(huì)秩序一定走向崩解但確實(shí)為社會(huì)秩序陷入失序增加風(fēng)險(xiǎn)，基于上述分析，結(jié)構(gòu)緊張的根源在于社會(huì)分化的性質(zhì)而不僅僅為形態(tài)學(xué)上的階層結(jié)構(gòu)，分化的性質(zhì)形塑了相應(yīng)的階層結(jié)構(gòu)進(jìn)而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)走向產(chǎn)生影響。轉(zhuǎn)型期村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于緊張與地位劃分標(biāo)準(zhǔn)變遷有很大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)資本日益成為社會(huì)地位劃分的主導(dǎo)與唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)適需要對(duì)社會(huì)地位劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重構(gòu)，為此就需要在農(nóng)村社會(huì)開(kāi)展公共文化建設(shè)，這就離不開(kāi)政府的積極介入與干預(yù)。
之所以強(qiáng)調(diào)公共文化建設(shè)在于在村民生活境遇都有很大改善的新時(shí)代，村民的需求層次不斷提高，他們更注重社會(huì)性與價(jià)值性為他人尊重與承認(rèn)，因此基層政府工作重心之一即為滿足村民日益增長(zhǎng)的更高層次的需求，文化建設(shè)自然提上日程。公共文化建設(shè)的目的在于降低經(jīng)濟(jì)資本在社會(huì)地位劃分中的重要性與提升道德倫理的重要性，以此使得社會(huì)地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)綜合、多元，從而為更多村民提供獲取社會(huì)地位的渠道，讓更多村民能夠得到尊重與承認(rèn)，社會(huì)地位流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)立緊張自然有所弱化。
五、結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加快，尤其在改革開(kāi)放之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷著劇變，由于現(xiàn)代市場(chǎng)力量向農(nóng)村社會(huì)滲入程度不斷增強(qiáng)，農(nóng)村社會(huì)也在快速變遷，探討村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷構(gòu)成轉(zhuǎn)型社會(huì)的一項(xiàng)重要議題。邊緣階層作為各社會(huì)形態(tài)普遍存在的社會(huì)事實(shí)，他們作為被建構(gòu)的主體，建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)決定著這一群體的內(nèi)在構(gòu)成，進(jìn)而形塑出他們與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系形態(tài)。對(duì)此，我們首先需要界定農(nóng)村邊緣階層的構(gòu)成，再進(jìn)一步探討何以這些村民被賦予邊緣階層的身份，最后還需分析由此產(chǎn)生的系統(tǒng)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王慶明.底層視角及其知識(shí)譜系———印度底層研究的基本進(jìn)路檢討[J].社會(huì)學(xué)研究，2011，25(1):220-242.
[2]詹姆斯·斯科特.弱者的武器[M].鄭廣懷，等，譯.南京:譯林出版社，2007.
相關(guān)刊物推薦：《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》為北華大學(xué)主辦的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)刊物，它以反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究成果、培養(yǎng)人才、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展為使命。所發(fā)表的學(xué)術(shù)成果力爭(zhēng)帶有創(chuàng)見(jiàn)性、前沿性和現(xiàn)實(shí)性。本刊由學(xué)校各學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人組成編委會(huì)，對(duì)學(xué)報(bào)的辦刊方向、宗旨與質(zhì)量進(jìn)行審定。
