發(fā)布時(shí)間：2019-10-19所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要: 東坡謫居對(duì)儋州有著深遠(yuǎn)的影響，具含豐富的人文地理學(xué)意義。由是，儋州具備東坡居儋的文化意涵，由其 往昔感構(gòu)成鄉(xiāng)村/城市自然/文化之間的中間景觀。由之可推導(dǎo)出把握往昔感維持中間景觀形塑東坡居儋氛圍三個(gè)以東坡居儋為主的旅游形塑原則。 關(guān)鍵詞:
摘要: 東坡謫居對(duì)儋州有著深遠(yuǎn)的影響，具含豐富的人文地理學(xué)意義。由是，儋州具備“東坡居儋”的文化意涵，由其 “往昔感”構(gòu)成“鄉(xiāng)村/城市”“自然/文化”之間的“中間景觀”。由之可推導(dǎo)出“把握往昔感”“維持中間景觀”“形塑東坡居儋氛圍”三個(gè)以“東坡居儋”為主的旅游形塑原則。
關(guān)鍵詞: 東坡; 儋州; 人文地理; 旅游形塑
引言
無(wú)論古今，人生不如意皆十常八九，在生活壓力下都可能會(huì)產(chǎn)生“離開(kāi)”的念頭，“離開(kāi)”有多種不同的形式，例如歸隱、獨(dú)處、山水行旅、到訪樂(lè)園，甚至戴上耳機(jī)獨(dú)自聽(tīng)段音樂(lè)都是某種形式的“離開(kāi)”。人文地理學(xué)者段義孚在《遞避主義》一書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)人受到壓迫的時(shí)候，或是無(wú)法把握不確定的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，定會(huì)非常迫切地希望遷往他處，我也曾如此。"[13段義孚的主張可適用在大多數(shù)人身上，但東坡卻有另一種不同層次的哲思。當(dāng)東坡被貶謫到天涯海角的僧州時(shí)，他沒(méi)有逃避苦難，反而是迎向苦難，故清代溫汝說(shuō)道：
東坡謫居海南，盡賣酒器，以供衣食，酒盡米竭，時(shí)見(jiàn)于詩(shī)歌。至俄官舍數(shù)橡，復(fù)遭迫逐，無(wú)地可居，偃息于恍榔林中，摘葉書(shū)銘，以記其處。此元符己卯間事也。是詩(shī)之作，應(yīng)在此時(shí)，跡其遷謫景況，蓋比湖明窮困為甚。而處之泰然，嘯詠?zhàn)缘�，則又千載一轍。
回東坡面臨“盡賣”"酒盡米竭”“迫逐”“無(wú)地可居"“偃息于枕榔林中"“摘葉書(shū)銘”的生活窘境，可是卻能“處之泰然，嘯詠?zhàn)缘?rdquo;。在壓迫生命中展現(xiàn)心靈的超越。由是“東坡”成為一個(gè)典范形象，感動(dòng)無(wú)數(shù)人。如王水照先生說(shuō)：
蘇軾算不得擅長(zhǎng)抽象思辨的哲學(xué)家，但他通過(guò)詩(shī)詞文所表達(dá)的人生思想，比起他的幾位前賢如陶淵明、王維、白居易等來(lái)，更為豐富、深刻和全面，更具有典型性和吸引力，成為后世中國(guó)文人競(jìng)相仿效的對(duì)象，影響了一代又一代后繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計(jì)。
東坡以其人格特質(zhì)成為“后世中國(guó)文人競(jìng)相仿效的對(duì)象”。在他一生中謫居游宦多處，俗州與黃州、惠州同被自舉為重要經(jīng)歷，故“東坡居俗”是其人格中最重要的組構(gòu)成分之一。而要探討東坡的哲學(xué)、文學(xué)、人格特質(zhì)，就無(wú)法排除傍州這個(gè)場(chǎng)域。即東坡以文學(xué)與人格描繪出文化歷史中的美麗風(fēng)景，引人向往，但這道人文風(fēng)景并非完全抽象難以捉摸，而是可以結(jié)合地景進(jìn)行把握，將文學(xué)與人格落實(shí)在傍州這塊土地立說(shuō)。
這就是觀看“東坡居俗”的另一面：人文與地景的會(huì)通。而東坡居婚時(shí)面對(duì)苦難不逃避，呈現(xiàn)出的超越曠達(dá)樣貌，反而讓“東坡居儋”形象成為萬(wàn)世百代的心靈歸鄉(xiāng)，儋州也成為我們逃避現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)土。
東坡居儋逾 920 年，其形象深植人心。對(duì)此已有許多的討論與研究。這些豐碩的成果已經(jīng)將東坡居儋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作、哲學(xué)理念、活動(dòng)行跡等方面進(jìn)行過(guò)深入研究，而東坡的影響甚至遠(yuǎn)及韓國(guó)。[4]本論文以既有前行研究成果為基礎(chǔ)，以“逃避主義”為思考起點(diǎn)，將“東坡居儋”視為一個(gè)景觀，探討其在旅行上的意義。首先探討東坡居儋時(shí)對(duì)儋州的形塑; 其次，探討“東坡居儋”隱含的“中間景觀”特質(zhì); 最后，探究“東坡居儋”在旅游上的意義。
一、東坡對(duì)僧州的形塑
東坡謫居海南僧州的苦難遭遇，筆者于《苦難的詩(shī)意化--東坡居僧的書(shū)寫(xiě)與接受》中對(duì)此有過(guò)敘述。文中曾探析東坡通過(guò)詩(shī)意心靈將苦難轉(zhuǎn)化為超曠。此處并不再重復(fù)論述，而是進(jìn)一步從苦難轉(zhuǎn)化為超曠的過(guò)程中離析出“分離""融入”到“改造”的不同層次。
(一)文化的分離
我們有必要討論蘇東坡與陶淵明的相關(guān)問(wèn)題，因?yàn)樘K東坡居于嶺海時(shí)期大量和陶，必然是因?yàn)槎哂邢嗤?ldquo;蘇軾之所以引陶淵明為同調(diào)，是因?yàn)樘赵?shī)兼有向往歸隱、贊美田園和關(guān)心現(xiàn)實(shí)的雙重內(nèi)涵。”回當(dāng)然二者也存在著差異。
人們往往借由走出城市、接近自然，來(lái)返歸質(zhì)樸。陶淵明“歸去來(lái)兮”的安適便是此種典范。但是，一般認(rèn)為“自然”與“文化”似乎是光譜的兩端，兩者之間雖沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或絕對(duì)判斷值的界線，但仍是一個(gè)相對(duì)性的概念。
不過(guò)同樣是走向自然，東坡與陶潛卻有明顯不同，陶潛是“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，田園閑適自得。
但東坡居僧的生命實(shí)存情境則是相當(dāng)艱辛，如他在《書(shū)海南風(fēng)土》一文中提道：
嶺南天氣卑濕，地氣蒸海，而海南為甚。夏秋之交，物無(wú)不腐壞者。人非金石，其何能久。
嶺南的“卑濕，“蒸源”天氣已然令人難受，海南又是嶺南之最。潮濕、暑熱的交迫，在考驗(yàn)著東坡這位異鄉(xiāng)人。除了天氣難耐，貶謫的窮苦又是另一道難，《與程秀才三首》中云：
此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)耳。唯有一幸，無(wú)甚瘴也。近與小兒子結(jié)茅數(shù)橡居之，僅庇風(fēng)雨，然勞費(fèi)已不賞矣。1238東坡居傍時(shí)，無(wú)肉、無(wú)藥、無(wú)房、無(wú)友、冬冷夏熱，這讓他走向自然之路顯得艱苦。他與陶潛雖都是走向自然，東坡多了被貶謫的心理挫折，以及海南島的特殊環(huán)境。
由東坡與陶潛對(duì)自然的感受不同，即可對(duì)應(yīng)段義孚所說(shuō)的“文化無(wú)處不在”，自然與文化并非光譜兩端，即便是原始的采集狩獵者也“幾乎完全生活在一個(gè)沒(méi)有任何自然概念的文化世界當(dāng)中"[2，也就是自然世界雖然真實(shí)存在，但人們眼中的自然世界卻是被文化所形塑。自然世界如此，原始部落、六朝柴桑、宋代俗州也都是不離觀看者的文化眼光。
陶潛與東坡不同，陶潛是歸田園居，回到熟悉的地方，那是他的家鄉(xiāng)，是在為五斗米折腰時(shí)心心念念的夢(mèng)土，加上陶潛頗有家業(yè)，生活無(wú)虞。故躬耕南山，不但逃離了官場(chǎng)生活，更逃向陶潛自身文化眼光中一種“更澄清的生活”[12，東坡則不同，他是被追離開(kāi)習(xí)以為常的生活場(chǎng)域，貶居到陌生的海南。來(lái)自環(huán)境與心理的壓力讓他想要逃避，但四面環(huán)海的島嶼有如牢籠，如他在試筆自書(shū)》中就說(shuō)道：
吾始至海南，環(huán)視天水無(wú)際，凄然傷之，曰：“何時(shí)得出此島耶?"(王敏仲》云：
某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望，昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓。
這時(shí)的自然與鄉(xiāng)村不是厭倦文明的遁逃地，反而是他更亟欲遞離的所在，甚至已有埋骨之念。因?yàn)槟虾Ｖ疄I，已經(jīng)是海角天涯，逃無(wú)可逃，這時(shí)候東坡的還能逃向哪呢?
以此時(shí)的東坡對(duì)比陶潛，可以看到一種逃避思維上特色：官場(chǎng)不順，想要逃向自然，但必須是符合己身文化眼光的自然。一旦自然與自身主體文化迥異，那就不是逃避，而是另一場(chǎng)挑戰(zhàn)，或是另一個(gè)逃避的起點(diǎn)。東坡雖然覺(jué)得海南居住窮苦，但他沒(méi)有選擇逃避，或是說(shuō)被貶謫的他沒(méi)有逃避的選項(xiàng)，只能正面迎向這個(gè)艱困的生活，這也正符合東坡的性格。
(二)自然的改造
東坡沒(méi)有逃避與己身生命慣習(xí)扦格不入的海南的風(fēng)土，他展現(xiàn)出超曠的精神人格來(lái)面對(duì)，如唐玲玲、周偉民云：
蘇軾有獨(dú)立的精神和人格，處厄運(yùn)時(shí)，思想沒(méi)有崩潰，并善于使自己在艱難困苦的生活環(huán)境中獲得精神上的自我超脫，讓自己領(lǐng)悟到生的希望，敢于超然地面對(duì)人生。在海南島的生活，與以前黃州生活比較更加艱苦。處于這一境地，他也能自如地讓自己的精神從絕境中擺脫出來(lái)。
東坡之所以成為中國(guó)歷史文化中的人格范型，就在于遇到困境超脫、放曠的人格特質(zhì)，展現(xiàn)出"何妨吟嘯且徐行”的瀟灑態(tài)度。然而東坡不只是心理層面的坦然，他更企圖，將這個(gè)自然改造成符合己身文化的世界。
東坡在海南興農(nóng)講學(xué)，都是對(duì)海南進(jìn)行改造形塑。如東坡在《和陶勸農(nóng)六首》詩(shī)序中云：
海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)航稱，不足于食。乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩(shī)，以告其有知者�；�
這是試圖對(duì)海南飲食習(xí)慣進(jìn)行改造。此外更重要的是他將中原文風(fēng)引入海南，如《縣志》卷十三《選舉志序》即云：吾偏自蘇文忠公開(kāi)化，一時(shí)州中人士，王、杜則經(jīng)術(shù)稱賢，應(yīng)朝廷之征聘;符、趙則科名濟(jì)美，標(biāo)瓊海之先聲，[a信州縣志將東坡視為海南文風(fēng)的開(kāi)端，結(jié)合清代戴肇辰《重修東坡書(shū)院并修洞酌亭記》來(lái)看：宋蘇文忠公之謫居儲(chǔ)耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之。
其中“講學(xué)明道”是東坡的改造方式“教化日興“人文之盛”則是改造結(jié)果，東坡對(duì)海南文風(fēng)起了積極作用，而且是影響深遠(yuǎn)。這時(shí)的海南婚州就被賦予了另一層文化意義。
由是，東坡的傍州生涯從苦難提升轉(zhuǎn)化至融會(huì)，不僅是詹州進(jìn)入東坡的生命，成就了他所稱的“平生功業(yè)";倍州更吸納了東坡，成為文治之鄉(xiāng)。李景新在論述東坡居儲(chǔ)功業(yè)時(shí)說(shuō)：“東坡先生的流風(fēng)余韻不僅未民，而且愈趨具有活力。今天的婚州市，仍是海南文化格局的重要板塊。詹州市成為中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)、中國(guó)楹聯(lián)之鄉(xiāng)、中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，并非偶然，因?yàn)檫@塊地方具有著深厚的歷史文化積淀，在這深厚的歷史文化積淀中，我們?nèi)匀荒芨惺艿教K東坡的流風(fēng)余韻在發(fā)揮著積極的作用。東坡先生流風(fēng)余韻不僅在儋州沒(méi)有泯滅，在今天的整個(gè)海南也仍然濡染著學(xué)術(shù)界、文學(xué)藝術(shù)界、教育界以及其他各界人士，滋乳著還在求學(xué)路途中的莘莘學(xué)子們。”[12]有力說(shuō)明了“東坡居儋”的影響，也顯示出東坡與這塊土地的緊密聯(lián)系。
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