發(fā)布時(shí)間：2019-12-12所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是民族工藝活態(tài)保護(hù)的核心手段之一，以生產(chǎn)線為依托的工藝傳承才能真正在質(zhì)量上符合專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的絞纈是一種滿(mǎn)足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術(shù)，而如今突出工藝性的生產(chǎn)是為了保護(hù)這種工藝文化，但如何更好地傳承現(xiàn)代扎染工藝，其當(dāng)下
摘要：產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是民族工藝活態(tài)保護(hù)的核心手段之一，以生產(chǎn)線為依托的工藝傳承才能真正在質(zhì)量上符合專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的絞纈是一種滿(mǎn)足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術(shù)，而如今突出工藝性的生產(chǎn)是為了保護(hù)這種工藝文化，但如何更好地傳承現(xiàn)代扎染工藝，其當(dāng)下遭遇了怎樣的發(fā)展瓶頸等，本文就以大理周城的璞真扎染廠為個(gè)案，進(jìn)行了深入詳實(shí)的調(diào)查研究。
關(guān)鍵詞：絞纈;白族扎染;大理;旅游
大理地區(qū)的傳統(tǒng)絞纈工藝起源在很多文獻(xiàn)中都有過(guò)不同的探討，早在兩漢時(shí)期，南詔國(guó)的《張勝溫畫(huà)卷·蠻王禮佛圖》中兩位武士頭戴小團(tuán)白花的藍(lán)染布官套，就展現(xiàn)了古代絞纈工藝的存在。那時(shí)，滇西的原住民族就生產(chǎn)出以木棉花為原料的“桐華布”，以麻為原料的“干蘭布”，在給中原王朝的貢品中還有大量的藍(lán)靛。這證明了早在兩漢時(shí)期，生活在大理的先民已有了紡織業(yè)和使用植物染料染就的紡織品。蜀身毒道(南方絲綢之路的一個(gè)部分)以及滇藏茶馬古道都會(huì)經(jīng)過(guò)大理此地，商貿(mào)的交易帶來(lái)了文化的交融，大理一地由此成為了多元文化的交匯點(diǎn)，是一個(gè)文化包容性極具的地域。唐(南詔)、宋(大理國(guó))時(shí)期，大理白族絞纈已成為一項(xiàng)成熟的印染技藝。經(jīng)過(guò)元、明時(shí)期的發(fā)展，絞纈已成為具有濃郁特點(diǎn)的民族織染工藝。清代，大理、喜洲、周城扎染作坊林立，所生產(chǎn)的“大理紅布”、“喜洲布”成為名遐滇西的暢銷(xiāo)品。在調(diào)查訪談中，有一部分學(xué)者認(rèn)為，雖然現(xiàn)出土最早的扎染物品存于新疆，但大理的傳統(tǒng)絞纈工藝應(yīng)起源于中原地區(qū)。遺憾的是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化更替得更快，這種工藝在中原地區(qū)慢慢被覆蓋。而通過(guò)古代的貿(mào)易交往流傳到大理地區(qū)的絞纈工藝，恰恰由于文化的滯后，加之植物染所需原料的自然環(huán)境生長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，反倒被保存了下來(lái)。南詔時(shí)期，大理國(guó)強(qiáng)盛發(fā)展，從臨近的四川俘虜了大量文化手工技藝者到云南大理，這些勞動(dòng)力的到來(lái)也推動(dòng)了現(xiàn)代扎染工藝在大理的蓬勃發(fā)展。
大理周城是云南省的白族扎染之鄉(xiāng)，整個(gè)村有兩千多戶(hù)計(jì)一萬(wàn)多村民，白族占總?cè)丝诘?8%以上，人均占有面積0.3畝多，絕大多數(shù)村民以經(jīng)商和從事第三產(chǎn)業(yè)為主，其中有10余戶(hù)人家以扎染作為家庭經(jīng)濟(jì)支柱事業(yè)。以周城扎染鄉(xiāng)作為白族扎染工藝的調(diào)查點(diǎn)具有較大的代表性，而作為國(guó)家級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的璞真扎染廠更是周城扎染行業(yè)的發(fā)展典范。2008年，段樹(shù)坤、段銀開(kāi)夫婦共同努力，收購(gòu)了瀕臨倒閉的原周城民族扎染廠，確立了在保護(hù)繼承白族扎染傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，傳承發(fā)展扎染事業(yè)的基本經(jīng)營(yíng)思想。2015年，大理市璞真白族扎染有限公司注冊(cè)成功，并在此建立了大理璞真白族扎染博物館。至扎染坊發(fā)展到扎染有限公司和博物館的三年多來(lái)，它為本村提供了計(jì)劃內(nèi)用工近30個(gè)崗位，2000多人次的就業(yè)，并結(jié)合大理旅游市場(chǎng)的發(fā)展，將公司和博物館投入到旅游市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，博物館年接待量達(dá)15萬(wàn)人次，基本做到了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，為保護(hù)傳承發(fā)展白族扎染事業(yè)創(chuàng)造了更大的空間。
一、周城扎染工藝的生產(chǎn)現(xiàn)狀與發(fā)展瓶頸
周城村大部分商戶(hù)的扎染產(chǎn)品銷(xiāo)售現(xiàn)在主要是在自家作坊和臨街住戶(hù)的擺攤零售為主，由于周城緊鄰國(guó)家4A級(jí)景區(qū)蝴蝶泉公園，因此，本地的白族扎染作為旅游產(chǎn)品自產(chǎn)自銷(xiāo)是最為便捷的。此外，也有小量的政府批量采購(gòu)，用于大理州的文化交流建設(shè)。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家要求盡力保護(hù)，另一方面，唯有創(chuàng)新的產(chǎn)品才能符合現(xiàn)代人的審美需求。但是如果把保護(hù)理解為一味的不進(jìn)步，必將造成文化斷流，所以，兩者一定要有機(jī)地結(jié)合在一起，從而滿(mǎn)足不同層次不同區(qū)域的人的要求。據(jù)調(diào)查，在現(xiàn)代的產(chǎn)品中，周城的璞真扎染現(xiàn)目前銷(xiāo)售較好的產(chǎn)品類(lèi)型是女裝和圍巾，這與產(chǎn)品的功能性有著很大的關(guān)系，它既具有審美價(jià)值又具有實(shí)用價(jià)值。當(dāng)然，從生產(chǎn)原料的供給至銷(xiāo)售渠道的轉(zhuǎn)變也面臨較大困頓亟待解決。
1.原生態(tài)植物染料受到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊
原生態(tài)板藍(lán)根植物染料源，由于需求量比較大，逐漸發(fā)展成為人工培育種植。培育種植板藍(lán)根需要有一定規(guī)模的土地，加之培育種植到制作成染料需要有一定的周期和技術(shù)含量，染制產(chǎn)品的次數(shù)和時(shí)間耗費(fèi)比較大，相對(duì)于化學(xué)染料的成本也較高，因此，原生態(tài)的植物染料正受到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊。企業(yè)負(fù)責(zé)人介紹到，希望政府能制定相應(yīng)的政策鼓勵(lì)培育種植和使用原生態(tài)植物染料，在種植生態(tài)植物染料土地的使用上，給予政策上的傾斜;加強(qiáng)原生態(tài)植物染品和化工染品檢驗(yàn)手段，杜絕以假亂真的扎染制品充斥市場(chǎng)，讓消費(fèi)者買(mǎi)到貨真價(jià)實(shí)的扎染產(chǎn)品。
2.產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)不足，附加值低
作為大理扎染工藝的領(lǐng)銜企業(yè)之一，周城的璞真扎染廠還缺乏獨(dú)樹(shù)一幟的獨(dú)立品牌。當(dāng)整個(gè)周城村的產(chǎn)品有著極高的相似性時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)產(chǎn)品品牌或者進(jìn)行進(jìn)一步的原創(chuàng)研發(fā)就能引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展，促進(jìn)商品附加值提升。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，周城扎染的所有作坊幾乎都沒(méi)有完整的產(chǎn)品形象塑造，產(chǎn)業(yè)化升級(jí)概念在企業(yè)中多以工藝技術(shù)的革新作為思考重點(diǎn)，雖然經(jīng)營(yíng)者在潛意識(shí)中已察覺(jué)產(chǎn)品包裝、VI、廣告的重要性，但其視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)還沒(méi)有付諸行動(dòng)，以至于長(zhǎng)期以來(lái)的重復(fù)勞作使產(chǎn)品的銷(xiāo)售利潤(rùn)僅停留在較低水平上，而工藝本身及品牌的附加值還具有較大的提升空間。
3.純手工勞作成果在多媒體銷(xiāo)售平臺(tái)中價(jià)值交換的不平衡
網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售也是一大困難。扎染本身是無(wú)法用機(jī)械化流水作業(yè)生產(chǎn)的，它必須要求純手工才能完成。但如果想批量化生產(chǎn)并在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行銷(xiāo)售，商品的差異性就很難達(dá)到統(tǒng)一售價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)怎樣的商務(wù)平臺(tái)來(lái)滿(mǎn)足個(gè)性化的扎染商品批量銷(xiāo)售是目前困擾扎染行業(yè)的最大難題。段樹(shù)坤廠長(zhǎng)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)商務(wù)的銷(xiāo)售平臺(tái)不僅是產(chǎn)量提升實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的重要渠道，更是文化宣傳的有利平臺(tái)，作為傳承人，他更看重的是后者。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)代媒體的多平臺(tái)銷(xiāo)售，更多的是想提高大眾對(duì)非遺項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)和支持。“使用，是最好的傳承。購(gòu)買(mǎi)，是最好的保護(hù)。分享，是最好的傳播。”他希望能通過(guò)這樣的平臺(tái)讓更多的人了解和喜歡，并且支持扎染這一傳統(tǒng)民族技藝的保護(hù)與傳承。
二、周城扎染工藝傳承模式現(xiàn)狀
1.博物館傳承
段樹(shù)坤廠長(zhǎng)談到，從2008年以來(lái)，技藝傳承的問(wèn)題一直困擾著他們。1999年昆明世博會(huì)之后他積累到第一筆資金，作為一個(gè)企業(yè)負(fù)責(zé)人同時(shí)又兼具文化傳承者的身份，他首先想到了注冊(cè)一個(gè)扎染博物館，而這個(gè)博物館一定要集靜態(tài)、活態(tài)傳承于一體。那時(shí)候的他較為悲觀，他預(yù)想，即使多年以后，沒(méi)有人愿意靜下心來(lái)傳承這種文化，至少博物館還可以向世人存留這種痕跡。2012年，段樹(shù)坤將博物館籌建在璞真扎染廠內(nèi)，當(dāng)時(shí)在沒(méi)有政府資金幫扶的情況下，他先后共投入500多萬(wàn)元進(jìn)行博物館建設(shè)，以“傳承扎染技藝，延續(xù)民族文脈”為主題，以“扎染源流”、“扎染世家”、“珍品展示”、“民族團(tuán)結(jié)一家親”、“琳瑯滿(mǎn)目”、“活態(tài)演繹”等為篇章陳列布展，向大家介紹了扎染的歷史源流以及段氏家族在傳承中的貢獻(xiàn)與實(shí)踐。這種靜態(tài)的展示與前廳多位白族奶奶的活態(tài)技藝展示傳承緊緊結(jié)合在一起，已經(jīng)初步達(dá)到了扎染博物館建館預(yù)期。
據(jù)調(diào)查，周城扎染廠1993年編輯的《花世錦囊》已整理了傳統(tǒng)扎染中常見(jiàn)的多種花型圖案，但在更多的梳理過(guò)程中研究者發(fā)現(xiàn)，古老的傳統(tǒng)扎染圖案，有的沒(méi)有名字，有的圖案在不同的手藝者口中叫法大不相同。出于傳承與藝術(shù)的需求，有必要進(jìn)一步整理現(xiàn)有的文獻(xiàn)，將扎染的傳統(tǒng)圖案流傳于世。難能可貴的是璞真白族扎染博物館在2015年底，已經(jīng)完成了傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、700余件傳統(tǒng)扎染制品、1900 多張傳統(tǒng)扎染圖樣、近3000張?jiān)０宓恼怼Ｄ壳埃闭姘鬃逶静┪镳^內(nèi)已經(jīng)整理了數(shù)十種常用的傳統(tǒng)圖案向參觀者開(kāi)放，代表性紋樣有擺角射葉花、點(diǎn)角射形花、朵點(diǎn)對(duì)角盛葉花、朵蝶隱形花、心梅花角形花、吉祥滿(mǎn)圓花、菱角擺圓花、菱知朵條花、繞角點(diǎn)原花、射角朵形花、四方點(diǎn)繞花、射角滿(mǎn)射花、凸角六角射角花、凸角米字花、太陽(yáng)云彩花、彎條盛開(kāi)花、心朵米字盛開(kāi)花、心荷朵角花、陽(yáng)朱八角對(duì)形花、云轉(zhuǎn)縮角花等。
2.生產(chǎn)性傳承
整個(gè)周城村，30歲以下的年輕女性已經(jīng)很少有會(huì)熟練扎花了，即使會(huì)也只是一些簡(jiǎn)單的技法，談不上傳承多種扎花技法。現(xiàn)階段，周城的扎花從業(yè)者年齡基本集中在40—70歲，其中，80%在60歲以上。扎花工人老齡化問(wèn)題是周城扎染技藝傳承亟待解決的難題。為此，璞真扎染廠在政府的支持下，有目的地針對(duì)周城村村民進(jìn)行扎花技藝的傳承培訓(xùn)，這種技藝的培訓(xùn)目的很直接，就是希望村民掌握技藝以后服務(wù)于現(xiàn)在人力供不應(yīng)求的璞真扎染廠需求。應(yīng)該說(shuō)，這樣的訂單式活態(tài)技藝傳承是為扎染工藝的生產(chǎn)線提供人才。段樹(shù)坤廠長(zhǎng)為筆者詳細(xì)介紹了手工藝人參加生產(chǎn)傳承培訓(xùn)的情況：
(1)培訓(xùn)對(duì)象：周城村的扎花工人，這里的工人特指可以工作在生產(chǎn)線上的熟練工，并不僅僅是興趣愛(ài)好者或者藝術(shù)家，年齡在30歲至65歲之間。
(2)培訓(xùn)機(jī)制保障：參與培訓(xùn)的被傳承者每天每人可以獲得50元的獎(jiǎng)勵(lì)。這是在整個(gè)周城村扎花技藝傳承人斷檔的情況下，由段樹(shù)坤、段銀開(kāi)夫婦自己支付費(fèi)用加之政府適當(dāng)補(bǔ)助所產(chǎn)生的激勵(lì)機(jī)制。這種補(bǔ)貼式的培訓(xùn)向大家再一次透露出了周城村的扎染傳承工作已經(jīng)上升到了搶救性保護(hù)的程度，這必須靠企業(yè)與政府齊心協(xié)力才能進(jìn)行扶持。
(3)培訓(xùn)時(shí)間:計(jì)劃分為4—5期，每期40人左右，每期的培訓(xùn)時(shí)間為10天。
(4)培訓(xùn)教師：段銀開(kāi)，國(guó)家級(jí)白族扎染技藝代表性傳承人;段樹(shù)坤，白族扎染技藝州級(jí)代表性傳承人。
(5)培訓(xùn)內(nèi)容：分為30—50歲與60—70歲兩個(gè)年齡段。
30-50歲人群的培訓(xùn)內(nèi)容：第一階段為4-5天的核心扎花的扎法、針?lè)ň毩?xí)，最后的考核標(biāo)準(zhǔn)以生產(chǎn)線的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)作為階段性目標(biāo)。達(dá)標(biāo)后進(jìn)入到第二階段，按針腳的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范扎出傳統(tǒng)圖譜的效果。
60-70歲人群的培訓(xùn)內(nèi)容：該人群大多數(shù)都已經(jīng)掌握了普及性的扎花技法，因此，對(duì)于她們的培訓(xùn)以交流為主。通過(guò)集中交流技法希望能夠喚醒因?yàn)殚L(zhǎng)久不用而被逐漸遺忘的卻潛意識(shí)留在她們記憶中的古老技法，體現(xiàn)出復(fù)蘇記憶是文化回歸的基礎(chǔ)這一理念。
3.家庭式傳承
以上的有目的的生產(chǎn)性傳承是基于生產(chǎn)的需求被動(dòng)地完成傳承任務(wù)，其實(shí)最好的傳承方式是家庭式傳承。但由于經(jīng)濟(jì)上的困頓與現(xiàn)代主流文化的影響，周城村即使老一輩的人群愿意將此技法傳授給她們的子女兒孫，也沒(méi)有多少年輕人愿意靜下心來(lái)學(xué)習(xí)了。
4.學(xué)校傳承
筆者在調(diào)查中了解到，大理州政府在學(xué)生的義務(wù)教育階段已經(jīng)有意識(shí)地注入了扎染的相關(guān)課程，雖然各個(gè)學(xué)校在實(shí)施過(guò)程中進(jìn)行得深淺不一，但對(duì)于普及扎染文化來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了很大的意義。周城完小從2017年開(kāi)始，已經(jīng)在每周一開(kāi)設(shè)一節(jié)專(zhuān)門(mén)的扎染課程，特聘段銀開(kāi)為孩子們教授相關(guān)技藝。除此以外，大理的小學(xué)、下關(guān)地區(qū)的小學(xué)也都紛紛開(kāi)設(shè)了與扎染相關(guān)的興趣小組，或者是在美術(shù)課程中滲入了扎染環(huán)節(jié)。在云南省的大學(xué)課堂里，這種技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛走進(jìn)校園更是受到各大高校的喜愛(ài)，段銀開(kāi)夫婦曾不定時(shí)地在云南民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、昆明理工大學(xué)進(jìn)行傳承教授扎染技藝。
5.政府幫扶傳承
政府在這類(lèi)傳承活動(dòng)中雖然不是主體行為人，但卻起到了宏觀決策的關(guān)鍵性作用。在周城的扎染傳承中，大理州政府就給予了較大的支持。這種支持除了經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)充，最為核心的是政策上的扶持，例如制定大理周城扎染保護(hù)和振興計(jì)劃;召開(kāi)大理白族扎染研討會(huì);2006年，將周城扎染列為第一批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn);輔助張仕紳、段銀開(kāi)等大師申報(bào)國(guó)家級(jí)工藝代表性傳承人等等。應(yīng)該說(shuō)周城扎染在旅游行業(yè)為大理州經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所做出的貢獻(xiàn)與州政府對(duì)該項(xiàng)文化的幫扶傳承是相互助推的。
三、由周城扎染調(diào)查引發(fā)的工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展思考
1.生產(chǎn)性是活態(tài)傳承最內(nèi)在的需求
生產(chǎn)線一方面解決了扎染行業(yè)經(jīng)濟(jì)上的困頓，能夠致富一方，另一方面，完整的生產(chǎn)線更能夠滿(mǎn)足人員就業(yè)，使城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村建設(shè)更優(yōu)化地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是民族工藝活態(tài)保護(hù)的核心方法之一，以生產(chǎn)線為依托的工藝傳承結(jié)果才能真正在質(zhì)量上符合專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。民族工藝最初也是生存的藝術(shù)，它是一種滿(mǎn)足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術(shù)，因此帶有強(qiáng)烈功利色彩。以調(diào)研的扎染工藝為例，產(chǎn)業(yè)鏈中除去原料，即織布與染料的供給源頭外，僅僅核心工藝的工種就有扎花、印染、縫紉、成品加工多個(gè)崗位，特別是扎縫工種除了周城本地外，鄰村、鄰縣，甚至遠(yuǎn)到巍山縣的村民都加入了這個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。這是一種在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的主動(dòng)傳承行為，承傳者帶著明確的意圖，效果明顯。
2.與旅游市場(chǎng)結(jié)合是當(dāng)下民族工藝較合理的一種生存方式
對(duì)比大理其它地區(qū)的扎染工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，周城的白族扎染有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，交通便利，周城位于大理至麗江的國(guó)道邊，而這兩大旅游城市間的運(yùn)輸帶動(dòng)了扎染特色文化的發(fā)展。毗鄰的蝴蝶泉公園景區(qū)、桃源碼頭、喜洲古鎮(zhèn)都吸引了大量的外來(lái)游客。自璞真白族扎染博物館以民族文化旅游景點(diǎn)的形式，投入到大理旅游環(huán)境中營(yíng)運(yùn)以來(lái)，每天接待參觀體驗(yàn)的旅游團(tuán)隊(duì)在25個(gè)左右，最多時(shí)達(dá)到60多個(gè)團(tuán)隊(duì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，年接待來(lái)自世界各地參觀體驗(yàn)的客人達(dá)16萬(wàn)多人次，扎染旅游商品的銷(xiāo)售量也在原來(lái)的基礎(chǔ)上有大幅度的增加，年?duì)I業(yè)總額達(dá)到了600多萬(wàn)元，較公司和博物館成立之前增長(zhǎng)了近40%，對(duì)于帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)大理地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了一定作用。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的消費(fèi)層次已經(jīng)漸漸超越了物質(zhì)層面，對(duì)精神所需的審美消費(fèi)占據(jù)了較大比例，這也是周城村扎染零售產(chǎn)銷(xiāo)鏈一直保持良好狀態(tài)的重要原因。作為白族扎染產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)的璞真扎染坊在場(chǎng)內(nèi)建設(shè)扎染博物館，集靜態(tài)觀賞與活態(tài)傳承于一體，并同旅行社合作，開(kāi)啟“體驗(yàn)式”旅游項(xiàng)目，既提升了扎染產(chǎn)品的價(jià)格水平，又能將這一文化遺產(chǎn)加以弘揚(yáng)，促進(jìn)了周城村旅游業(yè)的發(fā)展。而整個(gè)大理州旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展對(duì)周城扎染的提升，勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、農(nóng)民的增資都起到了積極的助推作用。可以說(shuō)，周城的經(jīng)濟(jì)是以扎染為中心的多種經(jīng)營(yíng)的特色旅游經(jīng)濟(jì)。
四、小結(jié)
從“手”藝到“守”藝，是調(diào)查訪問(wèn)臨別時(shí)，段樹(shù)坤向筆者語(yǔ)重心長(zhǎng)的表述。從他的眼中，我們能感受到多年來(lái)的不易與堅(jiān)守。一個(gè)單純的工藝匠人到企業(yè)的負(fù)責(zé)人，再成長(zhǎng)為扎染工藝代表性傳承人，他肩上的重責(zé)也代表著眾多民族民間工藝代表性傳承人的壓力。歷史上的周城人民受耕地限制，地少人多，基本上是依靠“半耕半織”的手藝應(yīng)對(duì)生活，依托茶馬古道的便利，周城的這種特色手工藝也曾遍布祖國(guó)大地，甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。扎染似一種藍(lán)色的血液，已經(jīng)融入了周城人文化的根基。但由于現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，扎染也曾遭遇過(guò)瀕危時(shí)刻，一個(gè)民族的標(biāo)志性工藝倘若消失，這個(gè)民族的文化也即將漸遠(yuǎn)于世。產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建也好，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也罷，終究是為了 “守”藝這個(gè)目的。扎染，也許已不再是周城白族人民賴(lài)以生存的技藝，也不是唯一可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“手”藝，但它在大理白族生活中所扮演的靈魂角色從來(lái)都不曾在周城文化舞臺(tái)中淡出，復(fù)蘇與守護(hù)是傳承人一生所系的責(zé)任。
期刊推薦：《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》Hubei Institute of Fine Arts Journal(季刊)1998年創(chuàng)刊，是美術(shù)期刊，全文彩色印刷，至1999年我院正式創(chuàng)刊至今，我們的辦刊思想始終以推進(jìn)學(xué)院美術(shù)教學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論建設(shè)為主旨。主要欄目：楚美術(shù)研究、美術(shù)史論、當(dāng)代美術(shù)家、藝術(shù)視野、教學(xué)研究、譯介、學(xué)術(shù)動(dòng)向、關(guān)注。有投稿需求的作者，可以直接與期刊天空在線編輯聯(lián)系。
