發(fā)布時(shí)間：2020-12-29所屬分類(lèi)：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：童謠是民間歌遙的一部分，距今已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，童謠的內(nèi)容鮮活而生動(dòng)、語(yǔ)言詼諧而幽默，往往反映了世間百態(tài)、生活萬(wàn)物，而且語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)單，能夠適合孩子的心理特點(diǎn)，幫助孩子學(xué)習(xí)韻律、朗朗上口。地方性的童謠往往有一些獨(dú)特的特征，有時(shí)可能用方
摘要：童謠是民間歌遙的一部分，距今已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，童謠的內(nèi)容鮮活而生動(dòng)、語(yǔ)言詼諧而幽默，往往反映了世間百態(tài)、生活萬(wàn)物，而且語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)單，能夠適合孩子的心理特點(diǎn)，幫助孩子學(xué)習(xí)韻律、朗朗上口。地方性的童謠往往有一些獨(dú)特的特征，有時(shí)可能用方言說(shuō)出，連接著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，廣西桂東南壯族童謠屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容，表達(dá)了漢語(yǔ)語(yǔ)言精彩紛呈的地方精髓，也體現(xiàn)了在國(guó)際化發(fā)展背景之下特殊的童謠特征。廣西桂東南童謠為壯族童謠，多以口頭傳唱為主，在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中特點(diǎn)非常鮮明，表達(dá)情感的方式比較特殊，分析這些有趣的壯族童謠，能夠發(fā)現(xiàn)童謠的文化內(nèi)涵，具有鮮明的民族性、生活性、宗教性、傳承性、民俗性。
關(guān)鍵詞：廣西;桂東南;壯族;童謠特征;比較研究
引言：研究廣西桂東南壯族童謠的特征，可以體會(huì)這種濃郁淳厚的鄉(xiāng)土美、天真活潑的稚趣美、大膽幽默的諧趣美、率真質(zhì)樸的情感美等豐富的審美藝術(shù)特征。壯族童謠是非常獨(dú)特的語(yǔ)言精華研究這種童謠對(duì)方言學(xué)民俗學(xué)具有獨(dú)特的史料價(jià)值，并有助于保護(hù)和傳承童謠口頭文化，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)文化意義。壯族童謠有助于聯(lián)絡(luò)本地區(qū)人民感情，并且包含鮮明的地方特色，對(duì)于壯族童謠特征進(jìn)行考察和研究，能夠使不同的歷史、文化、民間文學(xué)相互依存、緊密聯(lián)系，相互印證、彼此支持。
廣西桂東南壯族童謠研究的特點(diǎn)及淵源
童謠的起源
廣西桂東南壯族童謠是中國(guó)童謠的重要組成部分，是從傳統(tǒng)童謠母系里分出來(lái)的一個(gè)分支，最早的源頭是歌謠，也就是人們?cè)跊](méi)有文字的情況下記錄寫(xiě)就朗朗上口的詩(shī)歌，用歌聲的方式將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)[1]。這是一種手舞足蹈或體現(xiàn)多人智慧的文學(xué)形式，是群眾的智慧，也是口耳相傳的智慧歌謠，最早起源于勞動(dòng)，慢慢變成一種藝術(shù)或教育熏陶的載體，最早的童謠是搖籃歌，是壯族人民在與孩子交流過(guò)程中所演唱的一種專(zhuān)門(mén)給兒童聽(tīng)的歌謠，是一種獨(dú)有的民間文化。而隨著壯族童謠越來(lái)越多，慢慢的體現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代幼教意識(shí)的覺(jué)醒，兒童童謠作為一個(gè)重要的教育分支，逐漸被重視，童謠也擁有了自己獨(dú)特的地位，成為數(shù)千年來(lái)生生不息、生命力一代又一代傳承的歷史衍生物。童謠是勤勞聰明的壯族人民為兒女所唱的歌謠，童謠中的智慧往往淺顯易懂、經(jīng)久不衰[2]。
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童謠的發(fā)展歷程
古老的壯族村寨中流傳著一些有趣的童謠，很多童謠最早的創(chuàng)作者已經(jīng)無(wú)法考證，傳承多年甚至有多個(gè)不同的版本，而后世的人們節(jié)選不同的版本進(jìn)行研究。由于童謠的傳達(dá)，對(duì)象主要是兒童兒童的知識(shí)面相對(duì)狹窄，知識(shí)層次淺薄，生活經(jīng)驗(yàn)有限，因此傳統(tǒng)同樣的內(nèi)容一般要接近生活和自然，更要淺顯易懂、曲調(diào)比較押韻，有的童謠被作曲家作成歌曲傳唱，甚至流傳甚廣，成為具有代表性的作品。童謠一般沒(méi)有明顯的政治特色，但是卻與思想領(lǐng)域的一些異常活躍之處相呼應(yīng)，童謠表現(xiàn)了純真質(zhì)樸的感情，個(gè)性解放和人的欲望彰顯人心，童謠中有很多看似提倡兒童傳唱，實(shí)則代表人性的內(nèi)容，同時(shí)童謠也是一種供兒童娛樂(lè)和游戲的特殊形式。隨著近幾年來(lái)，童謠搜集和整理工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作逐漸發(fā)展出現(xiàn)了大量回歸兒童本體的童謠，童謠慢慢擺脫了政治依附性，開(kāi)始成為一種非常獨(dú)特的獨(dú)立文體，有了自己的品格，童謠也真正為兒童所服務(wù)。壯族童謠淺顯易懂、風(fēng)格粗獷，縱觀其發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，童謠也成為一種特殊的價(jià)值觀念和道德觀念，符合兒童教育的需要，陶冶兒童心性和情操、是一種比較獨(dú)特的精神食糧[3]。
廣西桂東南壯族童謠的界定及特點(diǎn)
內(nèi)容較為通俗
壯族當(dāng)?shù)氐耐{，由于考慮到兒童的知識(shí)面狹窄，因此往往有淺顯易懂的特點(diǎn)，選擇最具有代表性的內(nèi)容進(jìn)行吟唱，選擇的對(duì)象往往是壯族孩子們?nèi)怂仓膬?nèi)容。這些通俗的童謠朗朗上口，孩子們?cè)趥鞒臅r(shí)候，也能夠非常容易的感受出歌謠本身的美好愿望或者充滿(mǎn)向往的意蘊(yùn)。廣西桂東南壯族童謠是指當(dāng)?shù)貕炎宕逭瘍?nèi)廣為傳唱的童謠版本，比如說(shuō)非常典型的《水母雞》童謠唱的就是一種黑色的小型昆蟲(chóng)，這種昆蟲(chóng)在壯族地帶特別常見(jiàn)，孩子們都很清楚是什么動(dòng)物，沒(méi)有華麗的形容詞修飾，但是內(nèi)容卻樸素簡(jiǎn)潔，兒童很容易理解，也能夠唱的表情達(dá)意。壯族當(dāng)?shù)氐拿癖婇L(zhǎng)期以來(lái)有獨(dú)特的民俗文化，在日常的勞作中強(qiáng)身健體，而且也有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，民間的童謠蘊(yùn)含著中華民族數(shù)千載的傳統(tǒng)美德，很多童謠中都有比較美好的祝愿。壯族的童謠有很多樣式，多種多樣的童謠中都反映了壯族人民在不同階段的生活場(chǎng)景，民俗習(xí)慣，以及對(duì)于美好生活的期望。兒童在這些有趣的童謠情境中也得到了藝術(shù)的熏陶，受到了品格的影響，童謠是童年的記憶，也是最為美好的歌聲，是母親懷抱的溫暖，同時(shí)也是鄉(xiāng)土特色的反映。
口口相傳，口頭傳承
壯族的童謠常常是以口頭傳承的，因?yàn)閮和⒉粫?huì)書(shū)寫(xiě)，壯族最早也有自己的民族文字而且童謠常常是勞動(dòng)人民口口相傳，彼此幫助記憶和傳承的最早的發(fā)起者，不一定有記錄，這體現(xiàn)了少數(shù)民族口傳心授的文化傳承特征。壯族兒童的童謠常常在這種口傳心授在童謠聲中長(zhǎng)大有的童謠，甚至是壯族人民集體創(chuàng)作的結(jié)果，由于少數(shù)民族特別擅長(zhǎng)用歌聲來(lái)表達(dá)情感，體現(xiàn)出其文化生活的內(nèi)蘊(yùn)，因此，很多民眾積極的配合，使得童謠的內(nèi)容越來(lái)越豐富。很多著名的童謠內(nèi)容甚至傳上海內(nèi)外，而且還被編寫(xiě)到當(dāng)?shù)氐慕滩闹校{不僅僅是兒童傳唱和游戲的歌曲，而且有的時(shí)候還會(huì)在勞動(dòng)人民農(nóng)忙的季節(jié)作為勞動(dòng)，至于傳唱和緩解疲憊的常見(jiàn)歌謠。隨著國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步重視，各種體裁方言歌謠的搜集、整理與研究將成為今后語(yǔ)言學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。研究者收集整理散落在民間的方言童謠，將口耳相傳的童謠書(shū)面記錄成冊(cè)，讓凝結(jié)著人民群眾智慧的文化形式代代相傳。多樣性的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)著豐富的文化信息，以地域方言說(shuō)唱出來(lái)的童謠是散落在民間的一顆顆珍珠，記錄整理并傳承民間文化的同時(shí)，也保護(hù)滇東北瀕危的方言土語(yǔ)[4]。
獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵
童謠的民族文化內(nèi)涵常常體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性，按照廣泛的民族志根據(jù)童謠所體現(xiàn)的知識(shí)、信仰、藝術(shù)和道德品質(zhì)，有時(shí)還加入一些經(jīng)濟(jì)及文化的因素。壯族當(dāng)?shù)氐耐{，常常是各個(gè)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員所必須要掌握的價(jià)值觀念和道德內(nèi)容的集中反應(yīng)，體現(xiàn)出非常獨(dú)特的壯族民族文化內(nèi)涵，壯族人民能歌善舞，而且非常勤勞，壯族當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)下婦女在下地務(wù)農(nóng)時(shí)，常常會(huì)以歌聲作為彼此傳唱和交流的載體，壯族當(dāng)?shù)孛癖娎眠@些獨(dú)特的民謠，田間地頭彼此傳唱，有時(shí)還會(huì)同時(shí)哄著自家的孩童，對(duì)壯族民族的發(fā)展以及文化的演進(jìn)都有非常重要的影響作用。藏族本身有自己的方言體系，有時(shí)童謠還會(huì)以自己民族的方言體系演唱出來(lái)，發(fā)音時(shí)有獨(dú)特的尾音。撞入當(dāng)?shù)氐拿褡逋{，受到很多少數(shù)民族彼此遷徙，語(yǔ)音的影響，有時(shí)會(huì)加入兒化音或者普通話(huà)和方言之間的相似性。壯族民眾在歷史上經(jīng)歷多次搬遷、通婚的原因，因此童謠的味道也在祖祖輩輩的交融過(guò)程中產(chǎn)生了一些變化，壯族民族成分的變化，使得童謠這種獨(dú)特的語(yǔ)言工具也受到了影響。有的時(shí)候人們發(fā)要只有用特殊的韻律，古樸的方言念誦出來(lái)，才能夠更加押韻和諧，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，同時(shí)也讓人感受到這些獨(dú)特的童謠，有非常源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景。
童謠的民族傳承性
童謠的民族傳承性與民族性之間關(guān)系非常密切，由于壯族民族所在的地域環(huán)境決定了該民族的生產(chǎn)方式，同時(shí)也影響了其法律制度，民族，習(xí)俗，民族節(jié)慶活動(dòng)等等，壯族人性格的集中體現(xiàn)是粗獷而又簡(jiǎn)單的，《包粽粑》、《水母雞》、《大家來(lái)跳竹竿》等一系列童謠都體現(xiàn)出非常古樸而獨(dú)特的民族特色，壯族人民既向往美好的生活，同時(shí)對(duì)自家孩子天真浪漫的情景也特別保護(hù)，因此，壯族的歌謠往往節(jié)奏非常輕快，歌曲曲調(diào)雖然很簡(jiǎn)單、但是也不會(huì)非常難以理解的曲風(fēng)。壯族歌謠節(jié)奏輕快，往往以念白式的吟唱描述出來(lái)，從而使得壯族的勞動(dòng)人民在日常生活中慢慢的體現(xiàn)出了民族傳承性的韻味。壯族童謠不僅傳承了民族的獨(dú)特風(fēng)格和品質(zhì)，有時(shí)也會(huì)有一些特有的音樂(lè)元素凸顯了壯族人民渴望大自然原生態(tài)的生活方式，壯族孩子在童年時(shí)期天真浪漫的獨(dú)特情景[5]。這些快樂(lè)的源泉也可能源自于文化和童年的水乳交融，同時(shí)也連綿了壯族多年來(lái)獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)。
廣西桂東南壯族童謠的語(yǔ)匯特征
古樸的民族風(fēng)
廣西桂東南壯族童謠，雖然語(yǔ)法相對(duì)比較簡(jiǎn)單，但是其中輔助以社會(huì)歷史背景方面的資料理解起來(lái)，往往有更深的內(nèi)蘊(yùn)，這些獨(dú)具特色的民族風(fēng)味，有時(shí)會(huì)涉及到一些古老的民俗和宗教信仰。壯族是一個(gè)以水稻為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體的民族，壯族人民有獨(dú)特的宗教信仰，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，世間萬(wàn)物都會(huì)對(duì)人類(lèi)的生活和生產(chǎn)帶來(lái)影響，這是一種非常樸素的自然宗教，也是與大自然和諧相處千百年的利益。壯族童謠之中，人們會(huì)非常自然的把與直接關(guān)系和生存相關(guān)的自然萬(wàn)物、動(dòng)物、自然力進(jìn)行神話(huà)般的描繪，不僅僅對(duì)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、樹(shù)木，甚至對(duì)各種牛，狗，青蛙等動(dòng)物和自然力量等進(jìn)行神話(huà)描寫(xiě)，還會(huì)將一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的小生命賦予更深刻的含義。比如，動(dòng)物歡快的歌聲，在壯族人民看來(lái)就代表著幸福的方向，而水母雞則意味著女孩未來(lái)婆家的方向，這種代代相傳的宗教習(xí)俗成為壯族獨(dú)特的卜算婚姻和愛(ài)情的方式，也是與幸福生活代代相傳緊密相關(guān)的童謠。童謠中有部分壯族方言的諧音，雖然語(yǔ)言變化較慢，方言?xún)?nèi)部的變化也不大，但是仍然能體現(xiàn)出這種古老的文化傳承和語(yǔ)音、語(yǔ)義的變化：
廣西山好水也好(壯族)
朵朵花兒嬌，
十二個(gè)民族是一家，
春光真美好，
祖國(guó)山好水也好，
朵朵花兒嬌，
五十六個(gè)民族是一家，
春光真美好[6]。
勞動(dòng)的芬芳
壯族的童謠中有很多內(nèi)容，對(duì)于勞動(dòng)或人們的生產(chǎn)、生活緊密相關(guān)，是非常接地氣的民俗語(yǔ)匯，也是民俗事象和民族要素的特殊載體，研究壯族地區(qū)童謠，非常地道的土詞土語(yǔ)，能夠窺探壯族千百年來(lái)的歷史文化，也能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗有非常良好的了解。對(duì)童謠中反復(fù)出現(xiàn)的稱(chēng)謂、說(shuō)法，信仰可追溯研究，就可以發(fā)現(xiàn)很多很有趣的玄妙之處。童謠作為文化的載體，能夠生動(dòng)形象的反映出生活情趣，壯族人民風(fēng)淳樸，女孩家比較嬌羞，而壯族人民又期盼一年五谷豐登，期盼萬(wàn)物的靈性能夠?yàn)槿怂茫袝r(shí)會(huì)以小動(dòng)物作為幸福的象征或者愛(ài)情的丘比特。與此同時(shí)，壯族當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)诮涣鞯倪^(guò)程中仍然以壯族獨(dú)特的語(yǔ)言為主，特別是在一些民族民族的活動(dòng)中，本民族的語(yǔ)言特別親切，甚至壯族的很多童謠，還采用當(dāng)?shù)胤窖匝莩懺趪?guó)際舞臺(tái)之上：
水母雞(壯族)
水母雞，輕又輕，站在水上邊。
四腳劃呀劃，劃進(jìn)水草間，劃到娘身邊[7]。
水母雞，輕又輕，你莫飛上天，天上有風(fēng)刮，一刮回不來(lái)，留在娘身邊。
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸更為推崇這種獨(dú)特的勞動(dòng)中的童謠和音樂(lè)，這些帶著土地芬芳的音樂(lè)童謠、民俗作品而更加具有民族特色，壯族是廣西人口最多的少數(shù)民族，能歌善舞，從古至今就有很多與儀式感、生活、歷史、傳說(shuō)、兒歌等息息相關(guān)的各類(lèi)歌曲，而壯族的童謠特別喜歡以押韻作為傳唱的韻律使得人往往過(guò)耳不忘，能感受到不同的美感，從韻律上分，有腰韻、腳韻、頭韻、勒腳和自由韻五種，但以押腰腳韻為主，這是壯族歌謠的一大特點(diǎn)。壯族的童謠還會(huì)生動(dòng)的刻畫(huà)動(dòng)作形態(tài)，用一些方言土語(yǔ)展現(xiàn)無(wú)可替代的有趣、詼諧的語(yǔ)言文風(fēng)：
包粽粑(壯族)
香糯米呀白花花，
壯家娃呀包粽粑，
送給親人解放軍，
叔叔阿姨辛苦啦[8]。
結(jié)論：綜上所述，隨著社會(huì)的進(jìn)步，壯族人民的生活方式雖然產(chǎn)生了很大的變化，但是壯族的歌謠和童謠在接受漢語(yǔ)文化教育的過(guò)程中仍然本著生活所需繼續(xù)流傳，壯族人民對(duì)于本民族的民族有非常強(qiáng)烈的認(rèn)同感，很多壯族的童謠仍然以本民族的方言傳播，甚至以與眾不同為傲。為了能夠讓壯族的童謠和壯族文化更好的走向世界，向全世界表現(xiàn)最美的一面，應(yīng)該盡可能的把握壯族童謠自身的特點(diǎn)，分析其歌詞和韻律的規(guī)律，找到童謠傳遞的民族和民俗風(fēng)格，從而能夠整理及記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特的一面，使得這些美好的民族及民族風(fēng)格代代流傳。——論文作者：潘藝藝
