發(fā)布時(shí)間：2019-12-13所屬分類：教育職稱論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：2013年教育部印發(fā)了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，消失近半個世紀(jì)的筆墨紙硯重回中小學(xué)生課堂。但各個區(qū)域的書法教育發(fā)展并不平衡，總體書法教育現(xiàn)狀不容樂觀，教學(xué)效果令人堪憂。要使書法教育對孩子真正發(fā)生作用，關(guān)鍵在于提升書法課堂的格調(diào)。 關(guān)鍵詞
摘要：2013年教育部印發(fā)了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，消失近半個世紀(jì)的筆墨紙硯重回中小學(xué)生課堂。但各個區(qū)域的書法教育發(fā)展并不平衡，總體書法教育現(xiàn)狀不容樂觀，教學(xué)效果令人堪憂。要使書法教育對孩子真正發(fā)生作用，關(guān)鍵在于提升書法課堂的“格調(diào)”。
關(guān)鍵詞：書法;“文化味”;文化內(nèi)涵;格調(diào)遷移
“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”蘇軾認(rèn)為文化是書法的重要組成部分。“從學(xué)莫不從書始”，千百年來，書法伴隨著文人的一生，其文化內(nèi)涵已滲入了古代文人的骨子里。因此，有必要從當(dāng)下小學(xué)書法課堂教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，提升書法課堂的格調(diào)，豐盈兒童文化素養(yǎng)。
一、立書法之“格”
書法被譽(yù)為：無言之詩，無形之舞，無圖之畫，無聲之樂。書法所蘊(yùn)含的文化來自五千年的積淀，更來自歷史社會的更迭，來自歷代書家的精神人生。一個人所接受的文化教育可以通過人的舉手投足反映出來。“書為心畫”，文化修養(yǎng)不同，其作品、人格也不同。
�、睉�(yīng)知文
在教學(xué)四年級上冊的《月字旁》的導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，我先帶領(lǐng)學(xué)生賞析蘇軾的《中秋月》，再到他的《水調(diào)歌頭中秋》，最后到“月”字書體的演變，引導(dǎo)學(xué)生明白一開始的甲骨文的“月”字就是一幅畫，后來在“隸變”過程中，為了便于書寫，與“肉”合二為一，因此現(xiàn)在月字旁的字大多數(shù)都和身體有關(guān)。在演示“月”的書體演變過程中，我不斷滲透書體演變史：殷墟出土的甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早的文字，它一般刻在動物的骨頭上。兩周時(shí)期，由于禮樂的發(fā)生，一些宮廷祭器上也鑄造文字，便產(chǎn)生了金文。甲骨文和金文是中國漢字的主要來源，可以稱得上是漢字的祖先。在秦始皇統(tǒng)一中國后，對漢字進(jìn)行規(guī)范，所謂“車同軌、書同文”，這就是小篆。在后來不斷的演變過程中，我國的漢字始終保持了既有形又有聲的方塊字的特點(diǎn)，其最后定形的字體我們稱之為“楷書”，時(shí)間在漢末與三國之交。在學(xué)習(xí)“月”的寫法同時(shí)，建構(gòu)學(xué)生關(guān)于“月”的知識體系，還讓學(xué)生了解了書法常識。
�、采平袒�
古人云“書如其人”，王羲之“平和自然”，虞世南“德行忠直”，顏真卿“忠義光明”，柳公權(quán)“心正則筆正”等，無不令人敬意油然而生。
如在賞析顏魯公的《祭侄文稿》時(shí)，告訴孩子們《祭侄文稿》是唐代書家顏真卿追祭侄子顏季明的草稿。接著給學(xué)生講解其書寫背景：常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時(shí)，挺身抗敵，以致“父陷子死，巢傾卵覆”(《祭侄文稿》)，殺身以成仁的英烈之事。從其中多處刪改涂抹，可以看到字里行間的悲憤激越，筆墨跌宕中的滿紙血淚。曹寶麟認(rèn)為：“他們正是在無心于書的創(chuàng)作狀態(tài)下任情恣性地?fù)]灑，才不期而然地達(dá)到了最佳的感人效果。”也正是顏真卿對國家的忠貞不渝，才使得“不但人人重其筆墨，更欽仰其人。”
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二、執(zhí)學(xué)之“調(diào)”
韋莊詩“人言格調(diào)勝玄度，我愛篇章敵浪仙”，點(diǎn)出了格調(diào)之于人及藝術(shù)作品的意義。書法的雅俗關(guān)鍵在于它的格調(diào)。其課堂教學(xué)的格調(diào)，取決于書法教師賦予其文化內(nèi)涵的程度。
1.風(fēng)度引疏鐘
“昔之通乎此數(shù)者，不為剖判之行，必廣其風(fēng)度，無挾私殊，博其交道，靡懷異曲。”“風(fēng)度”最初是指人的言談舉止和儀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化濡染下形成了“風(fēng)度”，通過人的品格、審美、思維展現(xiàn)出來。首先，我借賞析王羲之的《蘭亭序》，讓孩子們初步感受魏晉時(shí)期書家的情性和所處的社會大環(huán)境：即魏晉時(shí)期名士們獨(dú)立特行，率直任誕，飲酒、清談和縱情山水是他們崇尚的生活方式。正是在這個時(shí)代出現(xiàn)了書圣王羲之。這種“魏晉風(fēng)度”得到后來文人雅士的效仿。這與孩子們的生活相去甚遠(yuǎn)，但是讓孩子們感受古人的風(fēng)采，為課堂教學(xué)營造學(xué)習(xí)氛圍。其次，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”當(dāng)然，教師自身的安貧樂道、儒雅豁達(dá)會在潛移默化中影響孩子。書法教師衣著打扮應(yīng)清新脫俗，生活中的物件樸實(shí)高雅。然后是“取法乎上”，師法“二王”，以魏晉為宗。直溯魏晉，教師的書法作品自然彰顯出端莊優(yōu)雅的大家氣象。
2.與其辭，言傳之
教學(xué)六年級下冊《疏而不散》，在講解“書法常識”中“對臨”這一概念時(shí)，我引用了趙孟頫的“臨古不使毫發(fā)出法度外”，告訴學(xué)生：對臨就是要求我們臨寫必須盡可能與字帖一樣。在講授“背臨”這一難點(diǎn)的時(shí)候，我首先穿插了明代大書法家董其昌經(jīng)常用背臨字帖的形式來檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)書法成效的事例，其次引導(dǎo)學(xué)生欣賞他背臨的《蘭亭序》，從而引導(dǎo)學(xué)生理解“對臨”和“背臨”的區(qū)別。同時(shí)引用了董其昌的一句書論：“余書《蘭亭》，皆以意背臨，未嘗對古刻，一似撫無弦琴者。”借董氏的“撫無弦琴”來加深對“背臨”的理解。最后，借一則書家逸聞：大書法家趙孟頫想要補(bǔ)好米芾殘缺不全的《海月賦》，一再易之，皆不相似，董氏認(rèn)為趙孟頫之所以不能補(bǔ)好米芾的字，主要原因是他臨學(xué)不精，缺乏背臨能力。加深了對“背臨”的印象。練習(xí)時(shí)，我會鼓勵孩子們：“心不厭精，手不忘熟”，多練才能有進(jìn)步。長此以往，學(xué)生對書法的審美在教師的潛移默化中逐漸客觀、規(guī)范，日趨專業(yè)，其書寫格調(diào)也將會提升。
⒊抽其妙思，終日臨仿
大凡學(xué)書“工夫在書外”者，書法皆有所成。因?yàn)閷W(xué)書需要博采眾長，同時(shí)也帶給人廣博的知識，增加人的文化內(nèi)涵。一些五六年級的小學(xué)生為了寫好一幅書法作品，到處翻閱內(nèi)涵健康豐富的詩詞，反復(fù)推敲落款的合理性，一幅作品，便是一個孩子文化素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是教師課堂文化的點(diǎn)滴凝聚而成。書能陶情，書亦載道、寓志。書法的文化素養(yǎng)遠(yuǎn)比書法本身重要。因此，在日常書法課堂教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生“書外工夫”的培養(yǎng)。
提高學(xué)生的文化素養(yǎng)除了依托課堂教學(xué)之外，還要靠校園書法文化的建設(shè)，良好的書法文化氛圍有助于促進(jìn)學(xué)生更好地融入書法學(xué)習(xí)，并在耳濡目染中培養(yǎng)學(xué)生書法的文化素養(yǎng)，拓寬了學(xué)生的文化視野，我們的書法教育才因之真正“富有文化含量”。
