發(fā)布時(shí)間：2022-03-03所屬分類：科技論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：5G技術(shù)系多種新型無線接入技術(shù)和現(xiàn)有無線技術(shù)集體優(yōu)化的技術(shù)升華和結(jié)晶，具有萬物互聯(lián)、泛在網(wǎng)、高速率、大容量、低時(shí)延、低功耗等優(yōu)勢(shì)。借助5G 移動(dòng)通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能技術(shù)、光學(xué)和電子媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，沉浸式體驗(yàn)將成為學(xué)習(xí)、生活、娛樂和審美的
摘要：5G技術(shù)系多種新型無線接入技術(shù)和現(xiàn)有無線技術(shù)集體優(yōu)化的技術(shù)升華和結(jié)晶，具有萬物互聯(lián)、泛在網(wǎng)、高速率、大容量、低時(shí)延、低功耗等優(yōu)勢(shì)。借助5G 移動(dòng)通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能技術(shù)、光學(xué)和電子媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，沉浸式體驗(yàn)將成為學(xué)習(xí)、生活、娛樂和審美的重要形態(tài)。在5G+VR+AR +AI數(shù)字技術(shù)場景中，探索沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)的生成及其與新時(shí)代數(shù)字技術(shù)的耦合、沉浸式藝術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)之間的深層關(guān)系、5G時(shí)代技術(shù)組合態(tài)勢(shì)下的沉浸式藝術(shù)的本質(zhì)及其審美轉(zhuǎn)向和審美法則，反思技術(shù)統(tǒng)治和感官娛樂至上虛擬場景中沉浸式藝術(shù)的“景觀化”問題，具有重要的技術(shù)、審美與藝術(shù)價(jià)值，有利于提升人們?cè)?G技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能技術(shù)互聯(lián)時(shí)代的沉浸式藝術(shù)創(chuàng)作、表達(dá)和受眾體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
關(guān)鍵詞：5G時(shí)代;沉浸式藝術(shù);審美范式;藝術(shù)“景觀化”反思
一、引言
技術(shù)的進(jìn)化和創(chuàng)新源于以前的積累和疊加，是技術(shù)自創(chuàng)性的產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，“技術(shù)集合的新元素的產(chǎn)生或成為可能，正是源于已有的技術(shù)集合，結(jié)果就是技術(shù)創(chuàng)生于技術(shù)自身”① ，5G 技術(shù)正是2G、3G、4G 迭代賡續(xù)和創(chuàng)新的產(chǎn)物。對(duì)于審美藝術(shù)創(chuàng)造與體驗(yàn)活動(dòng)而言，不僅僅是5G 技術(shù)，各種與其相關(guān)的技術(shù)自創(chuàng)性、技術(shù)變遷與迭代創(chuàng)新，對(duì)藝術(shù)的進(jìn)化和體驗(yàn)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。赫伯特·馬爾庫塞在他的《單向度的人》中也提到：“科技文明在藝術(shù)和技術(shù)之間打造了一種特殊關(guān)系……藝術(shù)的合理性，它的投射于現(xiàn)實(shí)生活的能量，界定尚未意識(shí)到的可能性的能力，從此可以受到正視。它對(duì)世界科學(xué)技術(shù)革命發(fā)揮了和正在發(fā)揮著積極有效的作用，而不再是既有工業(yè)機(jī)器的婢女，不再是用以美化商業(yè)交易并撫慰其不幸的婢女。”② 將先進(jìn)的技術(shù)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和體驗(yàn)中是保證藝術(shù)先進(jìn)性和穩(wěn)定存在的手段;而藝術(shù)邏輯在科技上的延伸則是使冰冷的技術(shù)更加人性化、更具反思性和美學(xué)特質(zhì)的要求。在今天5G 和人工智能時(shí)代，移動(dòng)通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及其他數(shù)字技術(shù)已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，而隨著新技術(shù)運(yùn)用的成本降低、虛擬環(huán)境的創(chuàng)設(shè)更加逼真，以打造沉浸式體驗(yàn)為主要形態(tài)的數(shù)字化藝術(shù)冉冉升起。
21世紀(jì)以來，技術(shù)迭代創(chuàng)新速率加快，隨著聲音、影像、數(shù)字以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的沉浸式體驗(yàn)變得越來越容易，也越來越逼真。“從本質(zhì)上看，技術(shù)是被捕獲并加以利用的現(xiàn)象的集合，或者說，技術(shù)是對(duì)現(xiàn)象有目的的編程。”③ 藝術(shù)的真實(shí)和想象混淆在技術(shù)操作的編程體系和全體性交融中，到處都體現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)及其體驗(yàn)的魅力和張力，“這種美學(xué)現(xiàn)實(shí)不再是藝術(shù)的預(yù)謀和距離帶來的，而是藝術(shù)向第二級(jí)、向二次方的上升造成的，是代碼的預(yù)現(xiàn)性和內(nèi)在性造成的”④ 。在5G信 息 通 信 技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能技術(shù)支持下，藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的交融，數(shù)字藝術(shù)的崛起大大擴(kuò)展了藝術(shù)體驗(yàn)與想象的空間。在沉浸式體驗(yàn)環(huán)境中，數(shù)字空間的藝術(shù)呈現(xiàn)如同汪洋大海，人和身體就像大海中的魚兒穿梭其中，在真實(shí)和虛幻的視聽想象中遨游。
目前，學(xué)界關(guān)于數(shù)字技術(shù)時(shí)代的沉浸式藝術(shù)的研究文獻(xiàn)不多，主要研究文獻(xiàn)及其論題、觀點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是關(guān)于數(shù)字技術(shù)、審美藝術(shù)與受眾認(rèn)知體驗(yàn)方面的研究文獻(xiàn)。黃鳴奮的《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》一書從新媒體和數(shù)碼藝術(shù)的角度切入，對(duì)賽伯主體性的建構(gòu)、圖靈測(cè)試與對(duì)話程序、新媒體革命與虛擬化、新媒體革命與藝術(shù)的流動(dòng)化、虛擬現(xiàn)實(shí)及其藝術(shù)應(yīng)用、混合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)應(yīng)用等進(jìn)行了較為深入的論述①。劉世文和黃宗賢的《當(dāng)代新媒體藝術(shù)與審美范式轉(zhuǎn)型》一文認(rèn)為，以新媒體技術(shù)及其成果為支撐的新媒體藝術(shù)，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的藝術(shù)審美范式。當(dāng)代新媒體藝術(shù)的審美范式主要表現(xiàn)為介入與多向度審美、交互性和虛擬沉浸的非物質(zhì)性審美，呈現(xiàn)出由 “固體”向“流體”轉(zhuǎn)變的審美范式變化②。劉世文的《論新媒體藝術(shù)的“虛擬沉浸”審美》一文認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)帶來一種真實(shí)的“沉浸式”的深度體驗(yàn)和虛擬實(shí)踐，這種虛擬沉浸審美導(dǎo)致一種非物質(zhì)性審美基質(zhì)的形成，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美范式和原則產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，彰顯著新媒體藝術(shù)自身的美學(xué)特質(zhì)③。高慧琳、鄭保章等的《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)受眾認(rèn)知影響的哲學(xué)思考》一文從哲學(xué)角度對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的沉浸性、交互性、構(gòu)想性三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行了剖析，探討了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)受眾認(rèn)知的辯證影響，以及由此給受眾心理和行為可能帶來的負(fù)面作用④。王紅、劉怡琳的《交互之美———team Lab新媒體藝術(shù)數(shù)字化沉浸體驗(yàn)研究》一文指出，新媒體藝術(shù)teamLab團(tuán)隊(duì)通過創(chuàng)作數(shù)字的夢(mèng)幻之境，為觀眾帶來突破想象力的數(shù)字體驗(yàn)藝術(shù)，使觀眾走向互動(dòng)、交互、共同創(chuàng)造的沉浸體驗(yàn)之美⑤。
二是關(guān)于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與沉浸式傳播的機(jī)制分析，對(duì)5G 時(shí)代沉浸式數(shù)字藝術(shù)的研究亦有參考價(jià)值。如杭云和蘇寶華的《虛擬現(xiàn)實(shí)與沉浸式傳播的形成》一文分析了虛擬現(xiàn)實(shí)中人與機(jī)器在感知系統(tǒng)和行為系統(tǒng)界面的元素構(gòu)成及其在傳播交流中所具有的沉浸性特征，指出虛擬現(xiàn)實(shí)將進(jìn)一步顛覆人類長期積淀的生存經(jīng)驗(yàn)和目前固有的生存方式⑥。常雷的《“沉浸式體驗(yàn)”在視角文化中的媒介傳播及其應(yīng)用》一文認(rèn)為，“沉浸式體驗(yàn)”將帶來超越傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的藝術(shù)，但媒介只是開啟“沉浸式體驗(yàn)” 的輔助手段，需要提防過于強(qiáng)調(diào)純粹感官體驗(yàn)和藝術(shù)表面化的陷阱⑦。
目前的研究文獻(xiàn)或是基于審美藝術(shù)角度，或是借助傳播學(xué)理論工具，而很少將兩者結(jié)合起來。同時(shí)，審美藝術(shù)層面的分析理論性較強(qiáng)而缺乏實(shí)際分析，而傳播學(xué)角度的分析重在技術(shù)和人機(jī)關(guān)系的討論，缺乏理論深度。本文基于數(shù)字技術(shù)下的審美符號(hào)、景觀文化、藝術(shù)光韻理論，在5G+VR+AR +AI技術(shù)和光學(xué)、電子媒介技術(shù)支持下的沉浸式藝術(shù)進(jìn)行分析和反思，探討5G 數(shù)字技術(shù)時(shí)代人們的藝術(shù)認(rèn)知觀念和審美范式變革，分析“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”邊界模糊后帶來的超真實(shí)狀況，并反思數(shù)字媒介沉浸式藝術(shù)所遇到的“景觀化”與靈韻問題，以提升人們?cè)?G 和人工智能時(shí)代的沉浸式藝術(shù)創(chuàng)造、表達(dá)和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>
二、數(shù)字藝術(shù)與沉浸式體驗(yàn)的生成與耦合
(一)沉浸式藝術(shù)的生成與美學(xué)影響
卡西爾在《人論》里提出，人的生活世界之根本特征就在于人們總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”行進(jìn)①。人們?cè)噲D擺脫現(xiàn)實(shí)的局限性，借助工具或符號(hào)去間接體驗(yàn)自己的理想世界。在技術(shù)發(fā)展尚未成熟的時(shí)候，藝術(shù)往往是人們借以構(gòu)建審美和想象的手段，他們將審美和想象力灌注在優(yōu)美的繪畫和詩意的語言中，企圖逃離“實(shí)在”的生活而沉浸于美好幻象之中。從藝術(shù)實(shí)踐角度來看， “沉浸式體驗(yàn)”長久以來一直是藝術(shù)家們的創(chuàng)作目標(biāo)。從文藝復(fù)興時(shí)期教堂穹頂?shù)暮甏蟊诋嫷酵吒窦{ “沉浸式歌劇”的藝術(shù)實(shí)踐，乃至20世紀(jì)初非敘事電影的出現(xiàn)，無不展現(xiàn)著這一訴求。
“沉浸式體驗(yàn)”可以借用心理學(xué)中的“心流”概念加以理解。心理學(xué)家米哈利·奇克森特米哈伊將 “心流”定義為一種將個(gè)體注意力完全投注在某活動(dòng)上的感覺，心流產(chǎn)生的同時(shí)會(huì)給予人高度的興奮與充實(shí)感②。沉浸就是讓人在專注于當(dāng)前的目標(biāo)或?qū)徝狼榫诚赂械接鋹偤蜐M足感，從而忘記真實(shí)世界的狀態(tài)。而沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)能夠創(chuàng)造令人投入的“心流”。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人類對(duì)事物的認(rèn)知是通過聲、形、意三種不同的途徑獲得的。人的認(rèn)知過程就是對(duì)外界感知的信息進(jìn)行不斷地編碼、存儲(chǔ)、檢索、分析和決斷的過程，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的來源是大腦對(duì)于實(shí)在的感覺活動(dòng)③。沉浸式體驗(yàn)通過聲、光、電、影等技術(shù)效果刺激受眾的不同感官，引發(fā)其心理感受和身心感覺，達(dá)致“心流”狀態(tài)。這種 “心流”狀態(tài)能幫助他們忘記疲勞、煩惱和不快，釋放生活壓力，獲得專注的體驗(yàn)和感覺。在藝術(shù)創(chuàng)作和審美中引入沉浸式體驗(yàn)理念與活動(dòng)，能夠讓主體獲得愉悅的審美體驗(yàn)，甚至在主客體交互的過程中引起思想情感的延伸，這是一種理想的藝術(shù)創(chuàng)作境界和藝術(shù)展演目標(biāo)。
從“接受美學(xué)”的角度來看，借用數(shù)字技術(shù)手段為受眾提供“沉浸式體驗(yàn)”是文學(xué)藝術(shù)尤其是大眾藝術(shù)發(fā)展的重要方向。德國文藝學(xué)家漢斯·羅伯特·堯斯從受眾角度出發(fā)，提出“藝術(shù)品不具有永恒性，只具有被不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期的讀者不斷接受的歷史性”，“經(jīng)典作品只有當(dāng)其被接受時(shí)才存在”的觀點(diǎn)。“藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)在這一活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)揮功用，是美學(xué)實(shí)踐的中介。”④一種藝術(shù)文本、一件藝術(shù)作品的好壞很大程度上取決于受眾的評(píng)價(jià)和接受程度。基于5G+VR+AR+AI等技術(shù)組合的沉浸式藝術(shù)盡可能讓受眾發(fā)揮其主體性感知與體驗(yàn)功能，在走進(jìn)作品并與之互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的展示體驗(yàn)和審美藝術(shù)價(jià)值。從“關(guān)系美學(xué)”的角度來看，數(shù)字技術(shù)時(shí)代的沉浸式藝術(shù)可以讓受眾在參觀藝術(shù)作品時(shí)從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)化為作品創(chuàng)作的主動(dòng)參與者或生產(chǎn)、再生產(chǎn)者，形成藝術(shù)作品與受眾之間直接互動(dòng)、藝術(shù)作品創(chuàng)作者與受眾之間的間接互動(dòng)關(guān)系，既豐富了受眾的審美和精神體驗(yàn)，增強(qiáng)其身心愉悅感，又在受眾的暗語、體驗(yàn)、接受中升華人與藝術(shù)作品、人與群體之間的關(guān)系。正如法國評(píng)論家尼古拉斯·鮑里奧德所說：“藝術(shù)作品的意義在于主體間性。這種主體間性是一種上下文的預(yù)警關(guān)系，不以約定俗成的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，而是在與社會(huì)關(guān)系之外的巨大關(guān)系建構(gòu)可能性，它在人與人、人與物的交往中完成，空間變成場域，被打上了歷史文化的烙印。”⑤
綜上所述，不管是在人類學(xué)、心理認(rèn)知學(xué)，還是在接受美學(xué)和關(guān)系美學(xué)的意義上，數(shù)字時(shí)代的沉浸式藝術(shù)及其被體驗(yàn)都是人類生活習(xí)性和審美需求所導(dǎo)致的必然結(jié)果，也是藝術(shù)為了使受眾得到身心愉悅和審美滿足、實(shí)現(xiàn)作品價(jià)值、推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的必要選擇。
(二)數(shù)字藝術(shù)與沉浸式體驗(yàn)的深度耦合
數(shù)字藝術(shù)包括影像藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、公共藝術(shù)、裝置藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)和空間設(shè)計(jì)藝術(shù)等。它是一種以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，主要是指那些利用信息通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、動(dòng)畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、三維視覺技術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新科技成果作為創(chuàng)作媒介，在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)承載、藝術(shù)傳播與接受、藝術(shù)批評(píng)等行為方式上對(duì)藝術(shù)進(jìn)行全面探索，進(jìn)而在藝術(shù)觀念、藝術(shù)思維、藝術(shù)審美感覺和審美體驗(yàn)以及美學(xué)和文化層面上產(chǎn)生深刻影響的與傳統(tǒng)藝術(shù)相異的新藝術(shù)形態(tài)①。它是藝術(shù)與科技融合的典型應(yīng)用。數(shù)字藝術(shù)通過獨(dú)特影像、視頻和音頻，調(diào)動(dòng)聽覺、觸覺甚至嗅覺和味覺等多維感官，在知覺感性方面表現(xiàn)出令受眾身臨其境的“沉浸式”深度體驗(yàn)。近年來，以眩目且宏大的聲光影數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)形成的沉浸式體驗(yàn)越來越深入。即將到來的5G 時(shí)代裹挾著萬物互聯(lián)、泛在網(wǎng)、高速率、大容量、低時(shí)延、低功耗的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字藝術(shù)與沉浸式體驗(yàn)的耦合將更為深入和徹底;同時(shí)也因?yàn)榧夹g(shù)的先進(jìn)性和新奇性，它將會(huì)在市場上大獲成功。
1.數(shù)字技術(shù)制造沉浸式藝術(shù)場景
數(shù)字技術(shù)指借助一定的技術(shù)設(shè)備將圖、文、聲、像等各種信息轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0/1”后，進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)。在藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用上，它是將電子信息技術(shù)集中在光線、聲音、影像的創(chuàng)造上，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)力圖將藝術(shù)展示空間打造為由數(shù)碼構(gòu)成的超現(xiàn)實(shí)環(huán)境，構(gòu)建數(shù)字化夢(mèng)境，讓人們直接進(jìn)入一個(gè)高科技下的夢(mèng)幻空間。同時(shí)，數(shù)字互動(dòng)裝置的引入使得受眾能夠跟環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化用戶的沉浸式體驗(yàn)。比如，日本東京team Lab藝術(shù)團(tuán)隊(duì)致力于數(shù)字藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)作，將科技與藝術(shù)結(jié)合，讓數(shù)字藝術(shù)與受眾之間產(chǎn)生互動(dòng)，創(chuàng)作出極具審美體驗(yàn)和想象力的沉浸式體驗(yàn)型藝術(shù)作品。其代表品《花之森林，迷失、沉浸與重生》為給受眾打造了一個(gè)光影交織的虛擬花海。諾大的空間中，地面、墻壁作為光影的投射屏幕，映出了絢麗多彩的動(dòng)態(tài)效果;直立的鏡子更是通過反射營造迷幻和無限的效果。投影出的花朵會(huì)經(jīng)歷生長、綻放、凋謝和死亡的過程，伴隨著具有未來感的音樂，走入展覽空間的觀眾瞬間就沉浸在這片花之森林中。
除了建構(gòu)夢(mèng)幻場景外，數(shù)字技術(shù)還能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，在趣味性互動(dòng)上深化了沉浸式體驗(yàn)。比如，2015年，倫敦藝術(shù)團(tuán)體蘭登國際創(chuàng)作的大型互動(dòng)裝置作品《雨屋》在上海余德耀美術(shù)館展出，吸引了20多萬名受眾參與，被視為“引發(fā)國內(nèi)沉浸式藝術(shù)熱潮的開端”。《雨屋》在一個(gè)100平方米的昏暗空間內(nèi)構(gòu)建了持續(xù)不斷下雨的場景，受眾可以自由地在雨中嬉戲和穿梭但不會(huì)被淋濕。因?yàn)槲葜醒b了大量隱形3D攝像頭實(shí)時(shí)監(jiān)控受眾動(dòng)向，并根據(jù)人們的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)即時(shí)將信息反饋到控制系統(tǒng)，在人到之處就停止下雨。這件作品試圖探索在未知狀態(tài)下人類的感受以及隨之而來的反應(yīng)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將下雨的自然現(xiàn)象賦予數(shù)字技術(shù)，將受眾帶入一個(gè)陌生未知的情境中，給人以強(qiáng)烈的好奇心，受眾穿梭其中，樂此不疲。
運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字藝術(shù)，重在具有感官?zèng)_擊力的情景創(chuàng)設(shè)和公共性互動(dòng)裝置構(gòu)建。它面向所有受眾，立足夢(mèng)幻場景層面，給予每個(gè)受眾相似的沉浸式體驗(yàn)。每個(gè)參觀受眾與其他人一起漫游這種夢(mèng)幻世界，共同沉浸在人機(jī)交互的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與人之間的交互，更容易達(dá)到“關(guān)系美學(xué)”的目標(biāo)。但隨之而來的，是個(gè)體主體性的相對(duì)弱化，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)預(yù)設(shè)的場景和目標(biāo)，單向度地控制住了受眾的體驗(yàn)軌跡，受眾始終處于被動(dòng)的接受狀態(tài)。
2.虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)空間與技術(shù)裝置
“虛擬現(xiàn)實(shí)”(簡稱 VR)一詞被用來描述計(jì)算機(jī)空間的仿真世界，興起于20世紀(jì)末，是綜合數(shù)字圖像處理、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、多媒體技術(shù)、人工智能、傳感器技術(shù)以及高分辨現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，融合視覺、聽覺、觸覺為一體，生成逼真的三維虛擬環(huán)境的信息集成技術(shù)系統(tǒng)。在這種虛擬空間中，受眾可以借助于數(shù)據(jù)頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、VR眼鏡等設(shè)備與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互，得到與真實(shí)世界極其相近的體驗(yàn)①。
在2018年香港巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)上，行為藝術(shù)之母瑪麗亞·阿布拉莫維奇展示了其虛擬實(shí)景交互作品《上升》。她穿戴感應(yīng)裝置將自己浸泡在一個(gè)玻璃水池中，表演時(shí)她一點(diǎn)點(diǎn)沉入水中，在浸沒過程中向四處呼救。帶上 VR眼鏡后，人們眼前的場景就轉(zhuǎn)變?yōu)闃O地冰川和波濤洶涌的海洋，體驗(yàn)者在高沉浸感中進(jìn)入了與“虛擬”的阿布拉莫維奇共享的私密空間，親眼目睹漸漸升起的水平面升至其腰際直至脖頸，親耳聽到作為被困者的“藝術(shù)家”在玻璃水艙中的絕望呼救。在這件作品中，藝術(shù)家希望借由體驗(yàn)者的感同身受，感受到全球氣候的劇烈變化對(duì)人類的生存造成了威脅的藝術(shù)價(jià)值意蘊(yùn)。
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與單純的數(shù)字技術(shù)相比，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)語境下的沉浸式藝術(shù)強(qiáng)化了受眾的個(gè)體體驗(yàn)，帶上 VR 裝置后的受眾浸入到了只屬于自己的或自己與藝術(shù)家的私密空間，個(gè)體的能動(dòng)性被進(jìn)一步調(diào)動(dòng)，不僅可以獲得多維的空間信息和感覺，還可以自如地根據(jù)環(huán)境事件而產(chǎn)生自己的動(dòng)作行為。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的人機(jī)交流體現(xiàn)了對(duì)人和人之間的身體要素的重視。虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)把人的身體解放出來，使人獲得了自由②。此時(shí)，體驗(yàn)者和裝置之間的交互性脫離了傳統(tǒng)意義上的交互，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)所要?jiǎng)?chuàng)造的是完全模仿自然化生存方式的、與機(jī)器構(gòu)造環(huán)境之間的一種沉浸式互動(dòng)。這種互動(dòng)把人帶入一種在潛意識(shí)層面接受與發(fā)出信息的狀態(tài)和模式③。
3.5G 技術(shù)加持的沉浸式藝術(shù)如影隨形
目前，能夠深刻影響我們?nèi)粘Ｉ詈退囆g(shù)審美的5G 時(shí)代已經(jīng)到來。5G(第五代移動(dòng)通信技術(shù))技術(shù)乃多種新型無線接入技術(shù)和現(xiàn)有無線技術(shù)集體優(yōu)化的技術(shù)升華和結(jié)晶，具有萬物互聯(lián)、泛在網(wǎng)、高速率、大容量、低時(shí)延、低功耗等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。在“5G+”技術(shù)支持下，特別是在5G 通信技術(shù)與數(shù)字藝術(shù)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能技術(shù)的“技術(shù)互聯(lián)”情境中，一方面，沉浸式藝術(shù)作品和體驗(yàn)之間不僅可以自洽互聯(lián)，而且可以與其他萬物互聯(lián)，如沉浸式藝術(shù)作品和受眾個(gè)體的(或團(tuán)體、集體的)體驗(yàn)與健康醫(yī)療、汽車交通、媒介廣告、文化旅游和各種產(chǎn)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)”;另一方面，由于5G 技術(shù)具有如影隨形的泛在性，“以無所不在、無所不包、無所不能為基本特征，以實(shí)現(xiàn)在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何人、任何物都能順暢為目標(biāo)，形成構(gòu)建‘泛在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)’”④，讓沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)不再受數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)場景空間限制，受眾一機(jī)(移動(dòng)手機(jī)或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò))在手，借助于5G 高速率、大容量、低時(shí)延、低功耗的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，能夠隨時(shí)隨地體驗(yàn)?zāi)酥猎偕a(chǎn)沉浸式藝術(shù)。與此同時(shí)，有了5G 技術(shù)的加持，受眾的主動(dòng)性、參與性更強(qiáng)，與沉浸式藝術(shù)的互動(dòng)程度更高——論文作者：江 凌
