呂祖謙道德觀認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)研究

發(fā)布時(shí)間：2019-10-24所屬分類：文史論文瀏覽：1次

摘 要： 【摘 要】 呂祖謙作為南宋理學(xué)陣營(yíng)一名要員，在他短暫的一生中，為儒學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 作為東南三賢之一，他一生都致力于理學(xué)的發(fā)展，并嘗試著將理學(xué)與心學(xué)合二為一，從而形成了他自己的道德認(rèn)識(shí)。 因?yàn)槠洳痪幸患业膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，所以他的道德認(rèn)

　　【摘 要】 呂祖謙作為南宋理學(xué)陣營(yíng)一名要員，在他短暫的一生中，為儒學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 作為東南三賢之一，他一生都致力于理學(xué)的發(fā)展，并嘗試著將理學(xué)與心學(xué)合二為一，從而形成了他自己的道德認(rèn)識(shí)。 因?yàn)槠洳痪幸患业膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，所以他的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源比較雜糅。

　　【關(guān)鍵詞】 呂祖謙;道德觀;基礎(chǔ)

　　呂祖謙是南宋時(shí)代與朱熹、張軾齊名的三大思想家之一，并稱“東南三賢”。在他短暫的一生中，其學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍，為儒學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)立的“婺學(xué)”在當(dāng)時(shí)地位十分超然。呂祖謙為學(xué)的特點(diǎn)是不拘一家，文道并重。在當(dāng)時(shí)各學(xué)派相爭(zhēng)的環(huán)境下，與各學(xué)派之間和諧相處。他堅(jiān)持 “和而不同”的做學(xué)問(wèn)態(tài)度。因而在當(dāng)時(shí)能夠成功組織“鵝湖之會(huì)”。“鵝湖之會(huì)”是中國(guó)思想史上比較重要的一次會(huì)議，主要是解決以陸九淵為首的心學(xué)和以朱熹為首的理學(xué)這兩派之間的爭(zhēng)議。理學(xué)派認(rèn)為 “理也者，形而上之道也，生物之本也”。心學(xué)派則認(rèn)為“宇宙便是吾心”。二者關(guān)于道德觀認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)相爭(zhēng)不下。呂祖謙在與兩派相交的過(guò)程中。結(jié)合自己的家學(xué)與師承“關(guān)洛之學(xué)”從而完善了自己的哲學(xué)體系。對(duì)于呂祖謙的思想的偏向，學(xué)術(shù)界久爭(zhēng)不下。有人認(rèn)為他是理學(xué)之一，而在其思想體系中也有心學(xué)的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為他是心學(xué)之一，而他認(rèn)為 “天下唯有一理”。所以應(yīng)從呂祖謙的道德觀認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，尋找出呂祖謙哲學(xué)體系的定位。

　　一、天下唯有一理的認(rèn)識(shí)論

　　呂祖謙的家學(xué)為關(guān)洛之學(xué)。故而呂祖謙的哲學(xué)體系受關(guān)洛之學(xué)影響較多。關(guān)洛之學(xué)在于探討天理、理氣的關(guān)系之中，呂祖謙繼承了張載程頤的理一分殊的思想。他在《西銘》的注釋中說(shuō)到：乾陽(yáng)坤陰，此天地之氣，塞乎兩間，而任務(wù)之所資以為體者也。故曰“天地之塞吾其體”。乾健坤順，此天地之志為氣之帥，而人物之所得以為性者也。故曰“天地之帥吾其性”。深察乎此，則父乾母坤，混然中處之，實(shí)可見(jiàn)矣。呂祖謙認(rèn)為，天下萬(wàn)物都是由“一”演變而來(lái)。萬(wàn)物之所以不同是因?yàn)槠浔旧硭�得到的氣不同。所以天地萬(wàn)物在“一”的基礎(chǔ)之上，得到不同之氣，進(jìn)而演變出不同的物質(zhì)形態(tài)。他說(shuō)：天下事有萬(wàn)不同，然以理觀之，則未嘗異，君子須當(dāng)于異中而求同，則天下之事未嘗異。呂祖謙認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由理演變而來(lái)的，在這一點(diǎn)上，他與朱熹的觀點(diǎn)并沒(méi)有多大的區(qū)別。同時(shí)，天下萬(wàn)物都是有始有終，不斷循環(huán)的，而在這種無(wú)休止的循環(huán)中，只有理是不變的。理本質(zhì)上不會(huì)因?yàn)槭挛锒嗌俣�增減。呂祖謙認(rèn)為理就像太極一樣，演變?nèi)f物，而唯獨(dú)這個(gè)太極的“一”是不曾變化的。“一”就是理。萬(wàn)物都有理，理是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上呂祖謙對(duì)于理與氣的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的論述從而鞏固理一學(xué)說(shuō)。理是存在于天地之中的，而構(gòu)成萬(wàn)物的形態(tài)則是氣。但是不僅人和物之間會(huì)有不同，物與物之間也會(huì)有差異，造成這種現(xiàn)象的原因就是氣秉。在呂祖謙的眼中，氣是飄忽不定卻不得不存在的。造成萬(wàn)物不同的原因在于氣會(huì)有偏頗，而人類作為萬(wàn)物的主宰，能夠類通，將萬(wàn)物分類，是因?yàn)槿祟惖玫搅藲庵�全。而其他物不能主�?dòng)認(rèn)知，是因?yàn)榈玫降臍馄�。故而人類能夠認(rèn)識(shí)到理。一元之理因?yàn)闅庵�全故而形成人類。因此，呂祖謙在對(duì)于理一的認(rèn)識(shí)上，與朱熹其實(shí)沒(méi)有多大差距。

　　二、明心見(jiàn)理的修養(yǎng)論

　　呂祖謙在理一基礎(chǔ)之上關(guān)于具體的人類道德做出了一定的判斷。他認(rèn)為人類得天地之全氣，所以所認(rèn)識(shí)到的理更加全面，這種天理反映在人的身上就是道德。在這一基礎(chǔ)上，呂祖謙認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)到天理在于人類能夠?qū)嵺`道德，從而達(dá)到天人感應(yīng)。在具體實(shí)踐道德方面，呂祖謙首先設(shè)立了一個(gè)終極目標(biāo)，那就是圣人。他說(shuō)：人之為人，非圣人莫能盡。他認(rèn)為只有一個(gè)人能夠達(dá)到圣人的境界，才能真正領(lǐng)悟到人生的真諦。而圣人就是內(nèi)在道德達(dá)到完美的人。關(guān)于如何達(dá)到圣人的境界，呂祖謙也給出了答案，并且這也就是學(xué)術(shù)界關(guān)于呂祖謙定位的分歧所在。他認(rèn)為，人要使得自己的道德變得完美，那就必須采用“明心”的方法。他說(shuō)：圣人之心見(jiàn)天下之理，功夫無(wú)窮。心可以通過(guò)見(jiàn)的方式來(lái)感受認(rèn)知到理。在這個(gè)地方，呂祖謙更多的是將心作為一種能動(dòng)意義上來(lái)討論，與陸九淵他們對(duì)心的主體意義有區(qū)分。即人類最大的感官就是心。只要將心運(yùn)用到極致，我們就能把握天理。關(guān)于如何運(yùn)用這能動(dòng)之心去完善道德。呂祖謙認(rèn)為，要將日常事物放到心中印證。如果心中覺(jué)得不對(duì)，就不要去做，這是一種人們?nèi)粘Ｉ�活的價(jià)值自覺(jué)作用。這種作用是人們本身就具有的，是善良的。因?yàn)槿说玫降臍馐侨�的，感受到的理是最多的，所以人們的心在剛開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)于理是感受最多的。人心即是善良的。在隨后的生活中，因?yàn)樾牡哪軇?dòng)作用，心可能受到污染而不純，因而對(duì)于理的感應(yīng)也就逐漸變少。失去了理，人的道德就會(huì)不完善甚至消失。因而在人類道德修養(yǎng)上，主要還是在于養(yǎng)心。養(yǎng)心分為兩大部分進(jìn)行，一部分在于對(duì)于良心的續(xù)養(yǎng)，另一部分在于對(duì)影響良心的欲望進(jìn)行控制。這點(diǎn)與朱熹的 “存天理，滅人欲”相差不大，但是也有一定的差別。呂祖謙認(rèn)為良心是與生俱來(lái)的，所以在日常生活中，人們應(yīng)當(dāng)按照自己的良心來(lái)開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于正在進(jìn)行的行為，如果覺(jué)得不對(duì)，那就應(yīng)該停止，這便是對(duì)于良心的續(xù)養(yǎng)。“良心起處，須要續(xù)接。”然而在實(shí)際生活中，社會(huì)有善又有惡，在這中情況下，我們很難續(xù)養(yǎng)良心。這就要求我們能對(duì)于社會(huì)的善惡進(jìn)行用心體悟。通過(guò)控制欲望的方式，使得良心不接受傷害。呂祖謙認(rèn)為，天理的作用發(fā)揮與人類的欲望是有沖突的。人的欲望會(huì)使得心動(dòng)搖且不堅(jiān)定，這就導(dǎo)致理難以發(fā)揮作用，進(jìn)而德行就會(huì)有虧損。因而控制自身的欲望，是養(yǎng)心的另一重要方法。讓自己的良心來(lái)控制自己而不是物質(zhì)欲望，這樣就能充分踐行人的道德，形成人類的理想人格——圣人。

　　三、存心力行的方法論

　　呂祖謙認(rèn)為圣人的養(yǎng)成是需要時(shí)間與精力的，并不是一朝一夕就能變成圣人的。故而需要養(yǎng)心，這個(gè)養(yǎng)心是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，并不像陸九淵等人堅(jiān)持的“頓悟”。他的思想更偏向于朱熹的“格物致知”。呂祖謙為人類樹(shù)立了一個(gè)理想人格——圣人。而達(dá)到圣人的境界除了依靠自身修養(yǎng)還必須通過(guò)交流，研讀古時(shí)圣人的思想。因而他認(rèn)為達(dá)到圣人境界的方法在于傳心。圣人之心全面并且是對(duì)于天理把握最好的，因而圣人所留下的思想也是后人達(dá)到圣人境界的一種重要方法。傳心即傳道。須要通過(guò)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為：圣人公天下以為心，天下之物與天下之人共之，非如秦皇以四海獨(dú)奉一身也。然至公大同，必紋理密查，自有差等，又非如疑子之二本而為無(wú)差等之愛(ài)也。呂祖謙認(rèn)為道心就是公心與人心不同。人心是私心，道心是善心。因而獲得道心之傳就能達(dá)到理想人格。在關(guān)于傳道方面呂祖謙認(rèn)為必須通過(guò)大量的研讀和交流。因而在對(duì)于學(xué)生的教育方面，呂祖謙鼓勵(lì)自己的學(xué)生多讀圣人之傳。通過(guò)反思內(nèi)省的方式以逐步感悟到天理。在交流方面應(yīng)針對(duì)事物的“實(shí)”而不是事物的“名”。這點(diǎn)類似于馬克思主義的唯物思想。呂祖謙認(rèn)為不應(yīng)該憑空討論而應(yīng)該針對(duì)具體事物。事物中包含著理。呂祖謙認(rèn)為理與事是統(tǒng)一的，即理表現(xiàn)為事，事中包含著理。對(duì)于事的探討就等同于對(duì)理的探討，在探討中感悟理。同時(shí)呂祖謙還認(rèn)為，對(duì)于理的討論不應(yīng)該局限于幾個(gè)人，應(yīng)當(dāng)在眾人中討論。他認(rèn)為眾人探討能夠更好地把握理，所謂理越辯越明。在踐行道德的方法論上，呂祖謙認(rèn)為：論致知?jiǎng)t不可偏，論力行則進(jìn)當(dāng)有序，并味此兩言，則無(wú)籠統(tǒng)零碎之病。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物不可以片面，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循一定的順序。知與行就像人的雙腳一樣，是統(tǒng)一的，不能單獨(dú)地使用一種方法。要在求知中感悟理，在力行中完善個(gè)人道德。

　　呂祖謙關(guān)于道德的看法主要來(lái)源于這三個(gè)方面，從這些方面來(lái)看，他既包含了朱熹的理學(xué)，也包含了陸九淵的心學(xué)。同時(shí)他也涵蓋了自己的家學(xué)關(guān)洛之學(xué)。在世界本源的討論上，呂祖謙更偏向于理學(xué)，在個(gè)人修養(yǎng)上，他又偏向于心學(xué)。因而他嘗試將兩種學(xué)派進(jìn)行融合。這與他做學(xué)問(wèn)的方式有關(guān)。雖然也有不少學(xué)者提出，呂祖謙關(guān)于世界的主體思想中也有心學(xué)，仿佛他不是一個(gè)純正的唯理者。在這一點(diǎn)上我們應(yīng)當(dāng)將呂祖謙的話放到具體的環(huán)境中去理解。并不能用現(xiàn)在的固有思維習(xí)慣去解讀。在宋明理學(xué)中，心的意義大致分為兩種，一種是心的本體論。類似于我思故我在。另外一種則是心的能動(dòng)作用。如朱子說(shuō)：大抵圣人之學(xué)，本心以窮理，而順理以應(yīng)物，如身使臂，如臂使指。而呂祖謙大多都是在心的本體意義上討論心的作用，也就是事物固有的樣子。如“明心見(jiàn)理”，并不能將心提升到世界的本源地位來(lái)思考呂祖謙的哲學(xué)體系，這樣會(huì)使得后人感到混亂無(wú)序。

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　　呂祖謙是一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)者，并且他大部分時(shí)間都身處仕途。因?yàn)樗�所生活的社�?huì)環(huán)境，與他所理想的狀態(tài)有著巨大差別。并且社會(huì)處于“理崩樂(lè)壞”的狀態(tài)，所以他一生都在致力于維護(hù)民間的道德準(zhǔn)則，試圖從人們的倫理道德觀上重新構(gòu)建一套新的儒學(xué)道德，以適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。呂祖謙在學(xué)術(shù)上以雜博著稱，這反映了他不據(jù)一門的求學(xué)風(fēng)格，并且在各學(xué)派中經(jīng)常交流，為后代開(kāi)啟了自由辯學(xué)的風(fēng)氣。因而，呂祖謙既不是一個(gè)純粹的理學(xué)家，也不是一個(gè)純粹的心學(xué)家。他是一位同時(shí)具有兩種哲學(xué)思潮的“雜博”儒學(xué)家。